أخبار

الجنسية الهندية [1924] - التاريخ

الجنسية الهندية [1924] - التاريخ


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

(قانون يفوض وزير الداخلية بإصدار شهادات الجنسية للهنود).

سواء تم سنه. . ، أن يتم الإعلان عن جميع الهنود غير المواطنين المولودين داخل الحدود الإقليمية للولايات المتحدة ، وهم بموجب هذا ، كمواطنين في الولايات المتحدة: بشرط أن منح هذه الجنسية لن يضعف أو يؤثر بأي شكل من الأشكال على حق أي هندي في الملكية القبلية أو غيرها.

تمت الموافقة ، 2 يونيو ، I924.


الجنسية لقدامى المحاربين الأصليين

خلال الحرب العالمية الأولى ، خدم حوالي 9000 هندي أمريكي في القوات المسلحة. لقد قاتلوا وماتوا دفاعًا عن أمة ما زالت تحرم معظمهم من حق المشاركة في العملية السياسية. ونتيجة لذلك ، أصدر الكونجرس تشريعًا في 6 نوفمبر 1919 ، يمنح الجنسية للمحاربين الهنود القدامى في الحرب العالمية الأولى الذين لم يكونوا مواطنين بعد.

لم يمنح قانون الجنسية الهندية الأمريكية لعام 1919 الجنسية التلقائية للمحاربين القدامى من الهنود الأمريكيين الذين حصلوا على إبراء ذمة مشرف. لقد سمح القانون فقط للمحاربين الأمريكيين الهنود الذين أرادوا أن يصبحوا مواطنين أمريكيين بالتقدم للحصول على الجنسية ومنحها. قلة من الهنود تابعوا العملية بالفعل ، لكنها كانت خطوة أخرى نحو المواطنة.


قانون الحقوق المدنية الهندي (ICRA)

عقد الكونجرس جلسات استماع بشأن سلطة القبائل الهندية واكتشف انتهاكات من الحكومات القبلية. رداً على ذلك ، تم تمرير قانون الحقوق المدنية الهندية في عام 1968. نظرًا لأن أقسام القانون تعكس وثيقة الحقوق ، يشار إلى القانون أحيانًا باسم & quot فاتورة الحقوق الهندية & quot ؛ حيث يوفر بعض أشكال الحماية ، ولكن ليس كلها. إن ICRA هي محاولة من الكونجرس لموازنة القضية المعقدة المتمثلة في حماية الحقوق المدنية للهنود الأمريكيين مع الاعتراف بسلطة الحكومات القبلية. ومع ذلك ، قررت المحكمة العليا أن الحكومة الفيدرالية ليس لها سلطة على إنفاذ الحكومات القبلية.


قانون الجنسية الهندية لعام 1924

نص هذا القانون على أن جميع الأمريكيين الأصليين المولودين في الولايات المتحدة أصبحوا تلقائيًا مواطنين بالولادة. كان الأمريكيون الأصليون هم المجموعة الرئيسية الأخيرة التي حصلت على هذا الحق المنصوص عليه في التعديل الرابع عشر.

أسئلة للمناقشة

من الذي يحدده الكونغرس للحصول على الجنسية في هذا القانون؟

لماذا تعتقد أنه تم تمديد الجنسية بشكل غير متساو للأمريكيين الأصليين قبل هذا القانون؟

لماذا قد يكون هناك توتر بين الجنسية الأمريكية والحكم الذاتي القبلي المحلي؟

ملخص

في عام 1924 ، نظم الكونجرس حالة المواطنة الأمريكية لجميع الأمريكيين الأصليين بحكم الولادة. حصل جميع الأشخاص الآخرين المولودين داخل الولايات المتحدة على الجنسية من خلال التعديل الرابع عشر ولكن ليس الأمريكيين الأصليين ، الذين تم تخصيص وضع المواطنة الخاص بهم بشكل غير منتظم اعتمادًا على النسب والجنس والحالة الاجتماعية والوضع لدولهم القبلية.

مصدر

يتم سنه من قبل مجلس الشيوخ ومجلس النواب للولايات المتحدة الأمريكية المجتمعين في الكونغرس ، أن يتم إعلان جميع الهنود غير المواطنين المولودين داخل الحدود الإقليمية للولايات المتحدة ، وهم بموجب هذا ، مواطنين في الولايات المتحدة: شريطة ألا يؤدي منح هذه الجنسية بأي شكل من الأشكال إلى إضعاف أو التأثير بأي شكل من الأشكال على حق أي هندي في الملكية القبلية أو غيرها من الممتلكات.

قانون 2 يونيو 1924 ، القانون العام 68-175 ، 43 STAT 253 ، الذي فوض وزير الداخلية بإصدار شهادات الجنسية للهنود. السجلات العامة لمجموعة سجلات الحكومة الأمريكية 11 الأرشيف الوطني.

التحليلات

تم انتقاد جهاز SAI (مجتمع الهنود الأمريكيين) لرغبته في الحصول على جنسية أمريكية تجعل السيادة الأصلية بالية ، بناءً على الانقسامات التي تم تصورها في ذلك الوقت: هذا & # 8220 & # 8221 الجنسية الأمريكية يعني رفض السلطة القبلية. مفهوم المواطنة الاستيطاني الاستعماري. . . جعل التفرد المتبادل بين Indian & # 8220ward & # 8221 و US & # 8220citizen & # 8221 يبدو أمرًا لا مفر منه وطبيعيًا. في ذلك الوقت ، بدا الجناح مقابل المواطن هو الخيار الوحيد الممكن. . . .

في مواجهة الاختيار بين الوصاية الهندية والإخضاع المرير # 8217s والمواطنة الأمريكية & # 8217s الحريات الوهمية ، اختار الجهاز الأعلى للرقابة المالية والمحاسبة الجنسية. ربما اختاروا الاحتمالات التي يمكن أن يتخيلوها في إطار المواطنة والأمة الديمقراطية التعددية. في عملهم من أجل السكان الأصليين ، طور مثقفو الأجهزة العليا للرقابة احتمالات متعددة الطبقات امتدت إلى ما هو أبعد من الانقسام الزائف بين الوحشية والحضارة التي يفرضها المجتمع الاستعماري الاستيطاني. تخيل العمل المحلي وفتح إمكانيات للعيش كمواطنين حديثين تمامًا ، ومساهمين ديناميكيين في الحياة الديمقراطية للولايات المتحدة ، وكدول ذات سيادة متأصلة. في القرن الماضي ، طور الأفراد والأمم والمفكرون الأصليون أفكارًا عن جنسيات متعددة الطبقات وسيادة متعددة الطبقات تفتح الاحتمالات بدلاً من حجبها. يجب أن تتمتع الشعوب الأصلية بالقدرة على اتخاذ الخيارات في نطاق الاحتمالات ، وليس في عالم الفرص الممنوعة.

مقتطفات من:
Lomawaima ، K. T. (2013). تبادل المواطنة والسيادة: مجتمع الهنود الأمريكيين ومعركة وراثة أمريكا. الفصلية الهندية الأمريكية, 37(3), 333-351.


محتويات

يذكر دستور الولايات المتحدة القبائل الأمريكية الأصلية ثلاث مرات:

    تنص على أنه "يتعين تقسيم النواب والضرائب المباشرة بين عدة ولايات. باستثناء الهنود غير الخاضعين للضرائب." [5] بحسب ستوري تعليقات على دستور الولايات المتحدة، "كان هناك هنود أيضًا ، في العديد من الولايات ، وربما في معظمها ، في تلك الفترة ، الذين لم يعاملوا كمواطنين ، ومع ذلك ، لم يكونوا جزءًا من مجتمعات أو قبائل مستقلة ، يمارسون السيادة والسلطات العامة للحكومة داخل حدود الولايات ". ينص الدستور على أن "للكونغرس سلطة تنظيم التجارة مع الدول الأجنبية وبين الولايات المتعددة ، ومع القبائل الهندية" ، [6] مع تحديد فصل القبائل الهندية عن الحكومة الفيدرالية والولايات والأمم الأجنبية [7] والقسم 2 يعدل تقسيم الممثلين في المادة الأولى ، القسم 2 أعلاه. [8]

غالبًا ما يتم تلخيص هذه الأحكام الدستورية والتفسيرات اللاحقة من قبل المحكمة العليا (انظر أدناه) في ثلاثة مبادئ من القانون الهندي الأمريكي: [9] [10] [11]

  • السيادة الإقليمية: السلطة القبلية على الأراضي الهندية عضوية ولا تمنحها الولايات التي تقع فيها الأراضي الهندية.
  • عقيدة السلطة العامة: يتمتع الكونغرس ، وليس السلطة التنفيذية أو السلطة القضائية ، بالسلطة النهائية فيما يتعلق بالمسائل التي تؤثر على القبائل الهندية. تعطي المحاكم الفيدرالية للكونغرس قدرًا أكبر من الاحترام فيما يتعلق بالمسائل الهندية أكثر من الموضوعات الأخرى.
  • علاقة الثقة: على الحكومة الفيدرالية "واجب حماية" القبائل ، مما يعني ضمناً (وجدت المحاكم) السلطات التشريعية والتنفيذية اللازمة لتنفيذ هذا الواجب. [12]

ثلاثية مارشال ، 1823-1832 تحرير

ثلاثية مارشال هي مجموعة من ثلاثة قرارات للمحكمة العليا في أوائل القرن التاسع عشر تؤكد الموقف القانوني والسياسي للأمم الهندية.

  • جونسون ضد مينتوش (1823) ، ينص على أن المواطنين العاديين لا يمكنهم شراء الأراضي من الأمريكيين الأصليين.
  • أمة شيروكي ضد جورجيا (1831) ، عقد الأمة الشيروكي تابعة ، مع علاقة بالولايات المتحدة مثل علاقة "القائمين على وصيها".
  • ورسستر ضد جورجيا (1832) ، الذي وضع العلاقة بين القبائل وحكومات الولايات والحكومات الفيدرالية ، مشيرًا إلى أن الحكومة الفيدرالية هي السلطة الوحيدة للتعامل مع الدول الهندية.

قانون الاعتمادات الهندي لعام 1871

في الأصل ، اعترفت الولايات المتحدة بالقبائل الهندية كدول مستقلة ، ولكن بعد الحرب الأهلية ، غيرت الولايات المتحدة نهجها فجأة. [3]

يتكون قانون الاعتمادات الهندي لعام 1871 من قسمين هامين. أولاً ، أنهى القانون اعتراف الولايات المتحدة بقبائل أمريكية أصلية إضافية أو دول مستقلة ، وحظر معاهدات إضافية. وبالتالي ، فقد تطلب الأمر من الحكومة الفيدرالية ألا تتفاعل مع القبائل المختلفة من خلال المعاهدات ، بل من خلال القوانين:

من الآن فصاعدًا ، لن يتم الاعتراف بأية أمة أو قبيلة هندية داخل أراضي الولايات المتحدة أو الاعتراف بها كدولة أو قبيلة أو سلطة مستقلة قد تتعاقد معها الولايات المتحدة بموجب معاهدة: بشرط ، بالإضافة إلى ذلك ، أنه لا يجوز تفسير أي شيء وارد في هذه الاتفاقية على أنه إبطال أو إضعاف التزام أي معاهدة تم إبرامها حتى الآن بشكل قانوني وتم التصديق عليها مع أي دولة أو قبيلة هندية.

كما جعل قانون عام 1871 ارتكاب جرائم القتل العمد والقتل غير العمد والاغتصاب والاعتداء بنية القتل والحرق العمد والسطو والسرقة داخل أي إقليم من أقاليم الولايات المتحدة جريمة فيدرالية.

الولايات المتحدة ضد كاجاما (1886) تحرير

تم التصديق على قانون 1871 في عام 1886 من قبل المحكمة العليا الأمريكية ، في الولايات المتحدة ضد كاجاما، التي أكدت أن للكونغرس سلطة كاملة على جميع القبائل الأمريكية الأصلية داخل حدودها من خلال تبرير أن "سلطة الحكومة العامة على بقايا العرق التي كانت قوية في السابق. ضرورية لحمايتهم وكذلك لسلامة هؤلاء من بين الذين يسكنون ". [15] أكدت المحكمة العليا أن حكومة الولايات المتحدة "لها الحق والسلطة ، بدلاً من السيطرة عليها من خلال المعاهدات ، في أن تحكمها بموجب قوانين صادرة عن الكونجرس ، لأنها تقع ضمن الحدود الجغرافية للولايات المتحدة. ولا يدين الهنود بالولاء إلى دولة قد يتم فيها إنشاء تحفظهم ، ولا تمنحهم الدولة أي حماية ". [16]

تمكين المحاكم القبلية ، 1883 تعديل

في 10 أبريل 1883 ، بعد خمس سنوات من إنشاء سلطات الشرطة الهندية في مختلف المحميات ، وافق المفوض الهندي على قواعد "محكمة الجرائم الهندية". وفرت المحكمة مكانًا لمقاضاة التهم الجنائية ، لكنها لم تقدم أي تعويض للقبائل التي تسعى إلى حل مسائل مدنية. استهدفت قواعد المحاكم الجديدة على وجه التحديد الممارسات الدينية القبلية التي وصفتها بـ "الطقوس الوثنية" وحث المفوض المحاكم على "تدمير العلاقات القبلية بأسرع ما يمكن". [ بحاجة لمصدر ] بعد خمس سنوات أخرى ، بدأ الكونجرس في توفير الأموال لتشغيل المحاكم الهندية.

في حين أوضحت المحاكم الأمريكية بعض حقوق ومسؤوليات الدول والحكومة الفيدرالية تجاه الدول الهندية في القرن الأول للدولة الجديدة ، فقد مر قرن آخر تقريبًا قبل أن تحدد محاكم الولايات المتحدة الصلاحيات التي ظلت مخولة للدول القبلية. في غضون ذلك ، بصفتها وصيًا مكلفًا بحماية مصالحهم وممتلكاتهم ، تم تكليف الحكومة الفيدرالية قانونًا بملكية وإدارة الأصول والأراضي والمياه وحقوق المعاهدات الخاصة بالأمم القبلية.

قانون التخصيص العام (قانون Dawes) ، تعديل 1887

أقره الكونجرس في عام 1887 ، تم تسمية "قانون دوز" على اسم السناتور هنري ل. دوز من ماساتشوستس ، رئيس لجنة الشؤون الهندية بمجلس الشيوخ. لقد جاء كخطوة حاسمة أخرى في مهاجمة الجانب القبلي للهنود في ذلك الوقت. في جوهره ، قسم القانون أراضي معظم القبائل إلى طرود متواضعة لتوزيعها على العائلات الهندية ، وتم بيع الباقين بالمزاد للمشترين البيض. الهنود الذين قبلوا الأرض الزراعية وأصبحوا "متحضرين" أصبحوا مواطنين أمريكيين. لكن القانون نفسه أثبت أنه كارثي للهنود ، حيث فقد الكثير من الأراضي القبلية ودمرت التقاليد الثقافية. استفاد البيض أكثر من غيرهم ، على سبيل المثال ، عندما وفرت الحكومة 2 مليون فدان (8100 كيلومتر مربع) من الأراضي الهندية المتاحة في أوكلاهوما ، تدفق 50000 مستوطن أبيض على الفور تقريبًا للمطالبة بكل شيء (في فترة يوم واحد ، 22 أبريل 1889) .

تطور العلاقات: لقد تم لصق تطور العلاقة بين الحكومات القبلية والحكومات الفيدرالية معًا من خلال الشراكات والاتفاقيات. كما أن الوقوع في مشاكل بالطبع مثل الموارد المالية التي أدت أيضًا إلى عدم القدرة على وجود بنية اجتماعية وسياسية مستقرة على رأس هذه القبائل أو الدول. [17]

قوانين الإيرادات والمواطنة الهندية ، 1924 تحرير

قانون الإيرادات لعام 1924 (Pub.L. 68–176، HR 6715، 43 Stat. 253 ، الصادر في 2 يونيو 1924) ، المعروف أيضًا باسم فاتورة ضريبة Mellon بعد وزير الخزانة الأمريكي أندرو ميلون ، خفض معدلات الضرائب الفيدرالية و أسس المجلس الأمريكي للطعون الضريبية ، والذي تم تغيير اسمه لاحقًا إلى محكمة الضرائب الأمريكية في عام 1942. وكان قانون الإيرادات قابلاً للتطبيق على الدخل لعام 1924. [18] انخفض المعدل الأدنى ، على الدخل الأقل من 4000 دولار ، من 1.5٪ إلى 1.125٪ ( كلا المعدلين بعد التخفيض بواسطة "ائتمان الدخل المكتسب"). قانون موازٍ ، قانون المواطنة الهندية لعام 1924 (Pub.L. 68–175، HR 6355، 43 Stat. 253 ، الصادر في 2 يونيو 1924) ، منح الجنسية لجميع الهنود المقيمين من غير المواطنين. [19] [20] وهكذا أعلن قانون الإيرادات أنه لم يعد هناك أي "هنود غير خاضعين للضرائب" ليتم احتسابهم لأغراض تقسيم الكونجرس الأمريكي. وقع الرئيس كالفين كوليدج مشروع القانون ليصبح قانونًا.

آيرون كرو ضد Oglala Sioux Tribe (1956) تحرير

في آيرون كرو ضد Oglala Sioux Tribe، خلصت المحكمة العليا في الولايات المتحدة إلى أن اثنين من المدعى عليهم من Oglala Sioux المدانين بالزنا بموجب القوانين القبلية ، وآخر يتحدى الضريبة من القبيلة ، لم يتم إعفاؤهما من نظام العدالة القبلي لأنهما مُنحوا الجنسية الأمريكية. ووجدت أن القبائل "لا تزال تمتلك سيادتها المتأصلة إلا عندما يتم انتزاعها منهم على وجه التحديد بموجب معاهدة أو قانون للكونغرس". هذا يعني أن الهنود الأمريكيين لا يتمتعون بنفس حقوق المواطنة التي يتمتع بها المواطنون الأمريكيون الآخرون. واستشهدت المحكمة بسوابق قضائية من قضية ما قبل عام 1924 والتي قالت "عندما يكون الهنود مستعدين لممارسة الامتيازات وتحمل أعباء" القانون الخاص، أي من حق الفرد وليس تحت سلطة شخص آخر ، "يمكن حل العلاقة القبلية وإنهاء الوصاية الوطنية ، لكن الأمر متروك للكونغرس لتحديد متى وكيف يتم ذلك ، وما إذا كان التحرر يجب أن تكون كاملة أو جزئية فقط "(الولايات المتحدة ضد نيس، 1916). قررت المحكمة كذلك ، على أساس في وقت سابق لون وولف ضد هيتشكوك في القضية ، "من الثابت تمامًا أن للكونغرس سلطة كاملة على الهنود". ورأت المحكمة أن "منح الجنسية في حد ذاته لا يقضي على اختصاص المحاكم القبلية الهندية. ولم تكن هناك نية من جانب الكونجرس للقيام بذلك." أيدت الإدانة بالزنا وسلطة المحاكم القبلية.

علاوة على ذلك ، رأت المحكمة أنه في حين لم يُنشئ أي قانون محاكم قبلية بشكل مباشر ، فإن التمويل الفيدرالي "بما في ذلك الأجور والنفقات الأخرى لقضاة المحاكم الهندية" يعني أنها محاكم شرعية. آيرون كرو ضد Oglala Sioux Tribe ، 231 F.2d 89 (8th Cir. 1956) ("بما في ذلك الرواتب والنفقات الأخرى لقضاة المحاكم الهندية").

قانون إعادة التنظيم الهندي ، تعديل 1934

في عام 1934 قانون إعادة التنظيم الهندي، المقنن على أنه العنوان 25 ، القسم 476 من قانون الولايات المتحدة ، سمح للدول الهندية بالاختيار من قائمة الوثائق الدستورية التي تعدد الصلاحيات للقبائل والمجالس القبلية. على الرغم من أن القانون لم يعترف على وجه التحديد بمحاكم الجرائم الهندية ، إلا أن عام 1934 يعتبر على نطاق واسع العام الذي أعطت فيه السلطة القبلية ، وليس سلطة الولايات المتحدة ، الشرعية للمحاكم القبلية.

القانون العام رقم 280 ، تعديل 1953

في عام 1953 ، سن الكونجرس القانون العام رقم 280 ، الذي أعطى بعض الولايات ولاية قضائية واسعة النطاق على الخلافات الجنائية والمدنية التي تشمل الهنود على الأراضي الهندية. ولا يزال الكثيرون ، وخاصة الهنود ، يعتقدون أن القانون غير عادل لأنه فرض نظامًا من القوانين على الشعوب القبلية دون موافقتهم.

في عام 1965 ، خلصت محكمة الاستئناف في الولايات المتحدة للدائرة التاسعة إلى أنه لا يوجد قانون قد وسع على الإطلاق أحكام دستور الولايات المتحدة ، بما في ذلك الحق في المثول أمام القضاء ، لأعضاء القبائل الذين يمثلون أمام المحاكم القبلية. ومع ذلك ، خلصت المحكمة إلى أنه "من الوهم البحت أن نقول إن المحاكم الهندية العاملة في مجتمع فورت بيلكناب الهندي ليست جزئيًا ، على الأقل ، أذرعًا للحكومة الفيدرالية. لقد تم إنشاؤها في الأصل من قبل السلطة التنفيذية الفيدرالية وفُرضت على الحكومة الهندية. المجتمع ، وحتى يومنا هذا لا تزال الحكومة الفيدرالية تحتفظ بسيطرة جزئية عليهم ". في النهاية ، مع ذلك ، قصرت الدائرة التاسعة قرارها على التحفظ المعين المعني وقالت: "لا يتبع قرارنا أن المحكمة القبلية يجب أن تمتثل لكل قيود دستورية تنطبق على المحاكم الفيدرالية أو محاكم الولاية".

في حين أن العديد من المحاكم الحديثة في الدول الهندية اليوم قد أسست الإيمان الكامل والائتمان لمحاكم الدولة ، لا تزال الدول غير قادرة على الوصول المباشر إلى المحاكم الأمريكية. عندما ترفع دولة هندية دعوى ضد دولة في محكمة أمريكية ، فإنها تفعل ذلك بموافقة مكتب الشؤون الهندية. في العصر القانوني الحديث ، عمدت المحاكم والكونغرس إلى تحسين الاختصاصات القضائية المتنافسة في كثير من الأحيان للدول القبلية والولايات والولايات المتحدة فيما يتعلق بالقانون الهندي.

في قضية 1978 من أوليفانت ضد قبيلة سوكاميش الهندية، خلصت المحكمة العليا ، في رأي 6-2 كتبه القاضي ويليام رينكويست ، إلى أن المحاكم القبلية ليس لها اختصاص على غير الهنود (قدم رئيس المحكمة العليا في ذلك الوقت ، وارن برجر ، والقاضي ثورغود مارشال الرأي المخالف). لكن القضية تركت بعض الأسئلة دون إجابة ، بما في ذلك ما إذا كان بإمكان المحاكم القبلية استخدام سلطات الازدراء الجنائي ضد غير الهنود للحفاظ على اللياقة في قاعة المحكمة ، أو ما إذا كان بإمكان المحاكم القبلية استدعاء غير الهنود.

حالة عام 1981 ، مونتانا ضد الولايات المتحدة، أوضح أن الدول القبلية تمتلك سلطة متأصلة على شؤونها الداخلية ، وسلطة مدنية على غير الأعضاء في الأراضي ذات الرسوم البسيطة داخل محميةها عندما "يهدد سلوكهم أو يكون له بعض التأثير المباشر على السلامة السياسية أو الأمن الاقتصادي أو الصحة أو رفاهية القبيلة ".

منعت حالات أخرى في تلك السنوات الدول من التدخل في سيادة الدول القبلية. تعتمد السيادة القبلية على الحكومة الفيدرالية فقط ، وليس الدول ، وهي تابعة لها واشنطن ضد القبائل الكونفدرالية في محمية كولفيل الهندية (1980). القبائل ذات سيادة على أعضاء القبائل والأراضي القبلية ، تحت الولايات المتحدة ضد مازوري (1975).

في دورو ضد رينا، 495 US 676 (1990) ، رأت المحكمة العليا أن المحكمة القبلية ليس لها اختصاص جنائي على هندي غير عضو ، ولكن القبائل "تمتلك أيضًا سلطتها التقليدية وغير المتنازع عليها لاستبعاد الأشخاص الذين يرون أنهم غير مرغوب فيهم من القبيلة الأراضي .. سلطات إنفاذ القانون القبلية لديها السلطة إذا لزم الأمر ، لطردهم.عندما تكون الولاية القضائية لمحاكمة ومعاقبة الجاني خارج القبيلة ، يجوز لضباط القبائل ممارسة سلطتهم في احتجازه ونقله إلى السلطات المختصة. "استجابة لهذا القرار ، أصدر الكونجرس"دورو Fix '، الذي يعترف بسلطة القبائل في ممارسة الولاية القضائية الجنائية ضمن تحفظاتها على جميع الهنود ، بما في ذلك غير الأعضاء. ال دورو تم تأييد الإصلاح من قبل المحكمة العليا في الولايات المتحدة ضد لارا، 541 الولايات المتحدة 193 (2004).

تحرير المحاكم القبلية

في فجر القرن الحادي والعشرين ، تباينت سلطات المحاكم القبلية في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، اعتمادًا على ما إذا كانت القبيلة في ولاية القانون العام 280 (PL280) (ألاسكا ، وكاليفورنيا ، ومينيسوتا ، ونبراسكا ، وأوريجون ، وويسكونسن). تحتفظ المحاكم القبلية بسلطة جنائية كبيرة على أعضائها ، وبسبب دورو الإصلاح ، أيضًا على الهنود غير الأعضاء فيما يتعلق بالجرائم على الأراضي القبلية. لكن قانون الحقوق المدنية الهندي يحد من العقوبة القبلية بالسجن لمدة عام وغرامة قدرها 5000 دولار. [21] ليس للمحاكم القبلية اختصاص جنائي على غير الهنود. في ولايات PL280 ، مُنحت الولاية الاختصاص القضائي الجنائي والمدني على الأنشطة في الدولة الهندية. في الولايات غير PL280 ، قد تتم مقاضاة الهنود الذين يرتكبون جرائم هندية في دولة هندية في محكمة اتحادية إذا كانت الجريمة واحدة من تلك المدرجة في قانون الجرائم الكبرى (18 USC §1153 MCA). سيتم مقاضاة الهندي بجرائم غير هندية في دولة هندية في محكمة اتحادية ، إما من MCA أو من قانون جرائم البلد الهندي (ICCA §1152) ، ما لم يتم معاقبة الهندي من قبل القبيلة. تتم محاكمة غير الهنود المتورطين في جرائم هندية في دولة هندية في محكمة اتحادية بموجب قانون ICCA. تلاحق الدولة غير الهنود في جرائم غير هندية في دولة هندية.

في حين أن الدول القبلية لا تتمتع بإمكانية الوصول المباشر إلى المحاكم الأمريكية لرفع دعاوى ضد الدول الفردية ، فإنها تتمتع بالحصانة ضد العديد من الدعاوى القضائية كدول ذات سيادة ، [22] ما لم يتم منح المدعي تنازلًا من قبل القبيلة أو عن طريق إلغاء الكونغرس. [23] تمتد السيادة إلى المؤسسات القبلية [24] وكازينوهات القبلية أو لجان القمار. [25] لا يسمح قانون الحقوق المدنية الهندي بإجراءات ضد قبيلة هندية في محكمة فيدرالية لحرمانها من الحقوق الموضوعية ، باستثناء إجراءات المثول أمام القضاء. [22]

تطلق الحكومات القبلية وحكومات بويبلو اليوم مشاريع اقتصادية بعيدة المدى ، وتشغل وكالات إنفاذ قانون متنامية ، وتتبنى قوانين تحكم السلوك في نطاق ولايتها القضائية ، بينما تحتفظ الولايات المتحدة بالسيطرة على نطاق سن القوانين القبلية. يجب على القوانين التي تتبناها حكومات الأمريكيين الأصليين تمرير المراجعة السكرتارية لوزارة الداخلية من خلال مكتب الشؤون الهندية.

أمة إلى أمة: القبائل والحكومة الفيدرالية Edit

يذكر دستور الولايات المتحدة على وجه التحديد الهنود الأمريكيين ثلاث مرات. تتناول المادة الأولى ، القسم 2 ، البند 3 والقسم 2 من التعديل الرابع عشر التعامل مع "الهنود غير الخاضعين للضرائب" في تقسيم مقاعد مجلس النواب وفقًا لعدد السكان ، وبذلك تشير إلى أن الهنود لا يحتاجون إلى يكون خاضع للضريبة. في المادة الأولى ، القسم 8 ، البند 3 ، يتمتع الكونجرس بصلاحية "تنظيم التجارة مع الدول الأجنبية ... الدول ... ومع القبائل الهندية." من الناحية الفنية ، لا يتمتع الكونجرس بسلطة على الدول الهندية أكثر مما يمتلكه على الدول الفردية. في السبعينيات ، حل تقرير المصير الأمريكي الأصلي محل سياسة الإنهاء الهندية كسياسة رسمية للولايات المتحدة تجاه الأمريكيين الأصليين. [26] عزز تقرير المصير قدرة القبائل على الحكم الذاتي واتخاذ القرارات المتعلقة بشعوبها. لقد قيل إن شؤون الهنود الأمريكيين يجب أن يتم التعامل معها من خلال وزير خارجية الولايات المتحدة ، المسؤول عن السياسة الخارجية. [ بحاجة لمصدر ] ومع ذلك ، في التعامل مع السياسة الهندية ، تم إنشاء وكالة منفصلة ، وهي مكتب الشؤون الهندية منذ عام 1824.

إن فكرة أن القبائل لها حق أصيل في حكم نفسها هي أساس وضعها الدستوري - فالسلطة لا يتم تفويضها من خلال قوانين الكونغرس. يمكن للكونغرس ، مع ذلك ، أن يحد من السيادة القبلية. ومع ذلك ، ما لم تزيل معاهدة أو قانون فيدرالي سلطة ما ، يُفترض أن القبيلة تمتلكها. [27] تعترف السياسة الفيدرالية الحالية في الولايات المتحدة بهذه السيادة وتؤكد العلاقات بين الحكومات والقبائل المعترف بها فيدراليًا. [28] ومع ذلك ، فإن معظم أراضي الأمريكيين الأصليين مملوكة من قبل الولايات المتحدة ، [29] ولا يزال القانون الفيدرالي ينظم الحقوق الاقتصادية للحكومات القبلية والحقوق السياسية. غالبًا ما تكون الولاية القضائية القبلية على الأشخاص والأشياء داخل الحدود القبلية موضع خلاف. في حين أن الولاية القضائية الجنائية القبلية على الأمريكيين الأصليين مستقرة بشكل معقول ، لا تزال القبائل تسعى جاهدة لتحقيق الولاية القضائية الجنائية على الأشخاص غير الأصليين الذين يرتكبون جرائم في الدولة الهندية. هذا يرجع إلى حد كبير إلى حكم المحكمة العليا في عام 1978 في أوليفانت ضد قبيلة سوكاميش الهندية أن القبائل تفتقر إلى السلطة المتأصلة في اعتقال ومحاكمة وإدانة غير المواطنين الذين يرتكبون جرائم على أراضيهم (انظر أدناه لمزيد من المناقشة حول هذه النقطة.)

نتيجة لمعاهدتين في ثلاثينيات القرن التاسع عشر ، يحق لكل من الدولتين القبليتين (الشيروكي والشوكتاو) إرسال أعضاء غير مصوتين إلى مجلس النواب بالولايات المتحدة (على غرار إقليم أمريكي غير تابع للدولة أو المقاطعة الفيدرالية ) لم يمارس الشوكتو حقهم في القيام بذلك منذ منحهم السلطة ولم يفعل الشيروكي ذلك حتى تعيين مندوب في عام 2019 ، على الرغم من عدم قبول الكونجرس لهذا المندوب. [30] [31] [32]

علاقات الدولة القبلية: سيادة داخل تحرير سيادي

خلاف آخر حول الحكومة الهندية الأمريكية هو سيادتها مقابل سيادة الولايات. لطالما كانت الحكومة الفيدرالية الأمريكية هي الحكومة التي تعقد المعاهدات مع القبائل الهندية - وليس الدول الفردية. تنص المادة 1 ، القسم 8 من الدستور على أن "للكونغرس سلطة تنظيم التجارة مع الدول الأجنبية وبين الولايات المتعددة ، ومع القبائل الهندية". [6] حدد هذا أن القبائل الهندية كانت منفصلة عن الحكومة الفيدرالية أو حكومات الولايات وأن الولايات ليس لديها سلطة تنظيم التجارة مع القبائل ، ناهيك عن تنظيم القبائل. اشتبكت الدول والدول القبلية حول العديد من القضايا مثل المقامرة الهندية وصيد الأسماك والصيد. يعتقد الهنود الأمريكيون أن لديهم معاهدات بين أسلافهم وحكومة الولايات المتحدة ، تحمي حقهم في الصيد ، بينما يعتقد غير الهنود أن الدول مسؤولة عن تنظيم الصيد التجاري والرياضي. [33] في القضية Menominee Tribe ضد الولايات المتحدة في عام 1968 ، صدر حكم بأن "إنشاء تحفظ بموجب معاهدة أو قانون أو اتفاق يتضمن حقًا ضمنيًا للهنود في الصيد والصيد في هذا الحجز بدون تنظيم من قبل الدولة". [34] حاولت الدول بسط سلطتها على القبائل في العديد من الحالات الأخرى ، لكن حكم الحكومة الفيدرالية حكم باستمرار لصالح السيادة القبلية. كانت قضية المحكمة الجوهرية ورسستر ضد جورجيا. وجد رئيس القضاة مارشال أن "إنجلترا تعاملت مع القبائل على أنها معاهدات ذات سيادة ومتفاوض عليها للتحالف معهم. وحذت الولايات المتحدة حذوها ، وبالتالي واصلت ممارسة الاعتراف بالسيادة القبلية. وعندما تولت الولايات المتحدة دور حامية القبائل ، لم ينكروا ولا يقوضوا سيادتهم ". [35] على النحو المحدد في قضية المحكمة العليا الولايات المتحدة ضد نيس (1916) ، [36] يخضع المواطنون الأمريكيون لجميع القوانين الأمريكية حتى لو كانوا يحملون الجنسية القبلية أيضًا.

في يوليو 2020 ، حكمت المحكمة العليا في الولايات المتحدة ماكجيرت ضد أوكلاهوما أن ولاية أوكلاهوما تصرفت خارج نطاق ولايتها القضائية عند محاكمة أحد أعضاء Muscogee (Creek) Nation في عام 1997 بتهمة الاغتصاب وأنه كان ينبغي محاكمة القضية في محكمة فيدرالية لأن الكونجرس لم يقم أبدًا بحل التحفظ المعني رسميًا. [37] كما أدى توسيع نطاق سلطة الولاية القضائية إلى إتاحة الفرصة للأمريكيين الأصليين للحصول على مزيد من السلطة في تنظيم الكحول والمقامرة في الكازينو. [38]

على غرار المندوبين القبليين الموعدين غير المصوتين في مجلس النواب بالولايات المتحدة ، يحتفظ مجلس نواب مين بثلاثة مقاعد غير مصوتة على مستوى الولاية لممثلي Passamaquoddy و Maliseet و Penobscot. [39] اثنان من المقاعد حاليا غير ممتلئين احتجاجا على قضايا السيادة والحقوق القبلية. [40]


محتويات

كانت مدرسة كارلايل الهندية ومعهد هامبتون ، المدارس الداخلية الشرقية غير المحجوزة ، منابع القيادة لعموم الهند. [4] ربما كان الإرث الأكثر أهمية لمدرسة كارلايل الهندية هو الروابط التي أنشأها الطلاب. تم تشكيل صداقات مدى الحياة ، والأهم من ذلك ، تم تشكيل العلاقات بين الدول الهندية المتباينة. تم إطلاقه على أمل أمركة الطلاب ، وكان لاختلاط 85 دولة هندية من جميع أنحاء البلاد تأثير "تأميم الهندي" بدلاً من ذلك. [5] وصف الدكتور كارلوس مونتيزوما كارلايل بأنها "جبل طارق ، مكان للتفكير والمراقبة واتخاذ القرار." [6] يمثل الطلاب الهنود الأمريكيون من ألاسكا إلى فلوريدا تنوعًا غنيًا من القبائل والتقاليد. بينما تعلم الطلاب العادات الأوروبية الأمريكية ، تعلموا أيضًا عن القبائل والأديان الأخرى وكيف تعرضت كل قبيلة لمعاملات غير عقلانية وعابرة من قبل الحكومة. [7] خريجو كارلايل في جميع أنحاء البلاد حافظوا على كونهم هنديًا روح الجسد وكانوا يزورون ويتواصلون بشكل متكرر. [8]

في أوائل القرن العشرين ، ناقش ثلاثة هنود أميركيون بارزون ، هم الدكتور تشارلز إيستمان ، وشقيقه القس جون إيستمان والقس شيرمان كوليدج ، أولاً تنظيم منظمة حقوقية لعموم الهند أو بين القبائل الهندية. ومع ذلك ، فقد خلصوا إلى أن الوقت لم يكن مناسبًا بعد لتقديم الفكرة على نطاق واسع ، معتقدين أن مثل هذه الحركة "لن يفهمها شعبنا أو الشعب الأمريكي بشكل عام" ، تمثل "خطرًا جسيمًا يتمثل في إثارة عداء المكتب. "، ويساوم على العديد من الهنود ذوي التوجه التدريجي المنتسبين إلى الخدمات والبرامج الحكومية. في عام 1903 ، التقى كوليدج وعالمة الاجتماع فايت أفيري ماكنزي في مدرسة Wind River Reservation الداخلية ، وتبادلوا أفكارهم حول تشكيل جمعية وطنية يديرها الهنود من أجل الهنود. في عام 1905 ، انضم ماكنزي إلى هيئة التدريس في جامعة ولاية أوهايو ، وفي عام 1908 دعا تشارلز إيستمان ، والدكتور كارلوس مونتيزوما وكوليدج إلى حرم جامعة ولاية أوهايو لإلقاء سلسلة من المحاضرات حول "عدة مراحل من المشكلة الهندية في دورة كان هو كان يعرض على "الهندي". [9] وقد لقيت المحاضرات الجامعية استقبالًا جيدًا ، وتمت تغطيتها من قبل الصحافة المحلية ، التي ساعدت في تحويل اكتشاف كولومبوس للهنود "الجدد" إلى أخبار من خلال طباعة صور مذهلة لكوليدج ومونتيزوما على جبهتهم الصفحات: حدد المفكرون الثلاثة المشهورون أسبوعًا كاملاً من الخطابات مع المنظمات المدنية المحلية والكنائس ، مما جذب المزيد من الاهتمام عندما سافروا حول المدينة كجماعة ثلاثية لحضور أحداث بعضهم البعض.

في عام 1909 ، بعد تشكيل الرابطة الوطنية لتقدم الملونين ، شعر ماكنزي أن الوقت قد حان لإنشاء منظمة وطنية من "الهنود المتعلمين والتقدميين" وتوافق مع كوليدج وإيستمان يدعو إلى مؤتمر وطني بقيادة الهند حول الهنود. أمور. [10] أكد ماكنزي أن "الوقت قد حان عندما يستطيع" موهونك من قبل الهنود "أن يفعل للبلد أكثر من" موهونك للهنود ". تصور ماكنزي فجرًا جديدًا في كولومبوس ، حيث كتب ، "حتى عندما اكتشف الملاح كولومبوس الهندي القديم في عام 1492 ، قد لا نأمل أن تكتشف مدينة كولومبوس" الهندي الجديد ". دعا ماكنزي الهنود الأمريكيين إلى تشكيل أول مواطن قومي منظمة لعموم القبائل يديرها الهنود ومن أجلهم ، وليست منظمة "أصدقاء الهنود" مثل جمعية الحقوق الهندية التقدمية ، ومع ذلك ، فشلت جهود ماكنزي الأولى لتنظيم مؤتمر هندي في عام 1909.

في 3-4 أبريل 1911 ، بدعوة من ماكنزي ، حضر ستة مفكرين هنود أمريكيين اجتماعًا تخطيطيًا في جامعة ولاية أوهايو. حضر الجلسة الدكتور تشارلز ايستمان (سانتي داكوتا) والطبيب الدكتور كارلوس مونتيزوما (يافاباي أباتشي) والطبيب توماس إل سلون (أوماها) والمحامي تشارلز إدوين داجنيت (بيوريا) مشرف مكتب الشؤون الهندية لورا كورنيليوس كيلوج ، (أونيدا) ، مربي وهنري ستاندينج بير ، (أوغالالا لاكوتا) ، معلم. كما تمت دعوة آرثر سي باركر ، (سينيكا) ، عالم الأنثروبولوجيا ، إلى الاجتماع ، لكن حريق في مبنى الكابيتول بولاية نيويورك ، الذي يضم متحف ولاية نيويورك ، حيث عمل كعالم آثار ، حال دون حضوره. [13]

بعد الاجتماع ، أصدرت اللجنة إعلانًا عامًا عن تشكيل الرابطة الهندية الأمريكية ، وخطط لانعقاد المؤتمر القومي الهندي الافتتاحي في الخريف في جامعة ولاية أوهايو وأسباب المؤتمر: "واحد. أعلى القوى الأخلاقية الأمريكية على نطاق واسع وبطريقة منهجية لجلب الأمريكيين الأصليين إلى الحياة الحديثة. من الجيد أن نرى ما إذا كانت هذه الجهود قد حققت نتائج. ثانيًا. لقد حان الوقت الذي يجب فيه تشجيع الهنود على تطوير المساعدة الذاتية . لا يمكن تحقيق هذا إلا من خلال تحقيق الوعي العرقي والقيادة العرقية. لا يمكننا التنبؤ بزعيم السباق ، حيث يعد تجمع المتعلمين والأعضاء العدوانيين من جميع القبائل شرطًا أساسيًا لمناقشة الاكتشاف. ثالثًا. مساهمات ذات قيمة نقدمها إلى حكومتنا وشعبنا. وستكون هذه المساهمات أكثر كفاءة إذا تم تقديمها في التفويض الجماعي. وستوفر ، على الأقل ، إنقاذنا mense الخسائر من السياسات الخاطئة التي قد نتبعها بخلاف ذلك. أربعة. الرجل الأبيض غير مرتاح إلى حد ما في ظل اقتناع بأن قرنًا من الاقتباس المهين لم يتم تعويضه. إذا كان بإمكان أي درجة أن تقنع نفسه وأخيه الأحمر أنه على استعداد لفعل ما في وسعه من أجل العرق الذي احتل أرضه ، فسيكون قد تم اتخاذ خطوة جديدة نحو العدالة الاجتماعية. "[14]

في 5 أبريل 1911 ، ذكرت الصحافة أن الاجتماعات "لم يسبق لها مثيل في تاريخ البلاد ، لا يوازيها إلا في الأهمية تلك التي عقدت فور انتهاء الحرب الأهلية بهدف تنظيم عمل ذكي بين الرجال المحررين". وأفيد كذلك أنه تم إنشاء المنظمة الوطنية الجديدة لغرض "تحسين ظروف الهنود وبناء الوعي العرقي" ، وأنه في أكتوبر سيتم توجيه دعوة رسمية من قبل لجنة أوهايو كولومبوس المئوية للحصول على عقد الاجتماع السنوي الثاني في هذه الهيئة بالتزامن مع الاحتفال بالذكرى المئوية. [15]

بعد وقت قصير من اجتماع أبريل ، تم تشكيل لجنة تنفيذية مؤقتة ، تتألف من 18 هنديًا بارزًا: تشارلز إي داجنيت (بيوريا) ، رئيس مجلس الإدارة لورا كورنيليوس كيلوج (أونيدا) ، السكرتيرة وروزا لا فليش (تشيبيوا) ، السكرتير المراسل وأمين الخزانة. ضم أعضاء اللجنة ويليام هازليت (بلاكفوت) ، هاري كوهباي (أوساج) ، تشارلز دي كارتر (تشيكاسو وشيروكي) ، إيما جونسون (بوتاواتومي) ، هوارد إي غانسوورث (توسكارورا) ، هنري رو كلاود (وينيباغو) ، ماري لويز بوتينو بالدوين (تشيبيوا) وروبرت دي بو (كلاماث) وتشارلز دوكسون (أونونداغا) وبنجامين كاسويل (تشيبيوا). تم تعيين البروفيسور ماكنزي "الممثل المحلي ، كولومبوس ، أوهايو". [13]

كان أعضاء اللجنة من التقدميين الهنود ، وكثير منهم تلقوا تعليمهم في مؤسسات البيض ، وعاشوا وعملوا بشكل أساسي في المجتمع الأبيض. يعتقد معظمهم أن التقدم الهندي يتطلب التعليم والعمل الجاد ومواءمة المواقف والقيم ونمط الحياة الهندية مع الثقافة البيضاء.

واعتمدت اللجنة بيان أهداف يتألف من ستة مبادئ تناولت مفاهيم المساواة في الحقوق والمواطنة الصالحة وتحسين العرق ، وأكدت أنه في جميع أنشطة الجمعية ، "سيكون شرف العرق وصالح الوطن هو الأسمى دائمًا. " تنص الديباجة على أن الوقت قد حان لكي يساهم العرق الهندي الأمريكي ، بطريقة أكثر اتحادًا ، في تأثيره وممارسته مع بقية مواطني الولايات المتحدة في جميع خطوط التقدم والإصلاح ، من أجل رفاهية الهنود. على وجه الخصوص ، والإنسانية بشكل عام. "[13]

"أولاً: تعزيز كافة الجهود والتعاون مع كل الجهود التي تسعى إلى النهوض بالهندي في مجال التنوير ، مما يتركه حراً كرجل يتطور وفقاً للقوانين الطبيعية للتطور الاجتماعي. ثانياً. توفير الوسائل من خلال مؤتمرنا المفتوح مناقشة حرة حول جميع الموضوعات التي تتعلق برفاهية العرق. ثالثًا. تقديم تاريخ حقيقي للعرق في ضوء عادل ، والحفاظ على سجلاته ، ومحاكاة فضائله المميزة. رابعًا. تعزيز المواطنة بين الهنود و خامساً: إنشاء دائرة قانونية للتحقيق في مشاكل الهند واقتراح سبل الانتصاف منها سادساً ممارسة الحق في معارضة أي حركة قد تضر بالعرق. سابعاً. توجيه طاقاتها حصراً للمبادئ العامة والمصلحة العالمية ، وعدم السماح باستخدامها في أي مصلحة شخصية أو خاصة. سيكون شرف العرق وصالح الوطن هو الأسمى دائمًا ". [16]

في 21 و 22 يونيو 1911 ، اجتمعت اللجنة التنفيذية المؤقتة في منزل لورا كورنيليوس كيلوج في سيمور ، ويسكونسن ، بحضور محامي أونيدا البارزين تشيستر بو كورنيليوس ودينيسون ويلوك. [17] كان تشارلز إي داجنيت هو الرئيس مع إيما جونسون وروزا لافليش وفايت ماكنزي. [18]

في 25 يونيو 1911 ، أرسلت اللجنة بيان نوايا إلى ما يقرب من أربعة آلاف هندي في جميع أنحاء البلاد ، مشيرة إلى الضرورة الحيوية لـ "منظمة ستعبر عن أفضل حكم للشعب الهندي ، والتي يجب أن تجذب انتباه الولايات المتحدة الأمريكية." [19]

من منصبه في هيئة التدريس في ولاية أوهايو ، ومنح اللقب الرسمي "الممثل المحلي" ، نظم ماكنزي الكثير من الإجراءات الرسمية وغير الرسمية للحدث ، من الخدمات اللوجستية إلى تطوير البرنامج. في 29 يوليو 1911 ، واشنطن بوست ذكرت أن جميع الهنود الذين يعيشون في الولايات المتحدة قد تمت دعوتهم لحضور مؤتمر في كولومبوس أوهايو ، في الفترة من 12 إلى 15 أكتوبر ، لوضع خطة منسقة لرفع مستوى السباق وتحسينه. أحد الأهداف الرئيسية للاجتماع هو أن نوضح للشعب الأمريكي أن الهندي لم يعد متوحشًا ، وأن السنوات العشرين الماضية أظهرت تطورًا رائعًا في الفكر والشخصية بين القبائل الهندية. وأفيد كذلك أن السيناتور روبرت ل.انضم أوين من أوكلاهوما ، وتشارلز كيرتس من كانساس ، والممثل تشارلز دي كارتر من أوكلاهوما ، وجميعهم من أبوين هنديين ، في الدعوة إلى الاجتماع. [20]

خطط ماكنزي لحدث رمزي بتغطية صحفية وطنية وعمل مع آرثر سي باركر لتجنيد المتحدثين وتصميم برنامج المؤتمر وتأمين الموافقات من مكتب الشؤون الهندية ومدينة كولومبوس وجامعة ولاية أوهايو والعديد من المنظمات المدنية والدينية المحلية. [21] كانت الاستجابة إيجابية. أعجب بالأهمية التاريخية لاجتماع أبريل ، رئيس ولاية أوهايو وليام أوكسلي طومسون ، وعمدة كولومبوس جورج سيدني مارشال ، وكذلك من قبل رئيس غرفة التجارة ، ورئيس الجمعية الوزارية ، وسكرتير جمعية الشبان المسيحيين من جمعية الدولة التاريخية والآثار ، ورئيس اتحاد العمال في كولومبوس ، دعا الرابطة الهندية الأمريكية الجديدة لعقد مؤتمرها الوطني الأول في كولومبوس ، في يوم كولومبوس ، أكتوبر 1911. [22] "لقد وصل الكلام إلى آذاننا أنك تخطط للاجتماع في المجلس الوطني لأول مرة في التاريخ لمناقشة المشاكل التي تؤول إلى العرق الهندي ، وبالتالي نسارع إلى دعوتك لإشعال نار المخيم أولاً في المدينة المسماة لأول أبيض الرجل الذي زار هذه الشواطئ. دعونا ، إذا جاز لنا ، ننسى أي عداوات من الماضي ، ونعمل بشكل مشترك من أجل تلك الظروف وتلك السياسات التي في المستقبل ستبرر السلام على أساس القاعدة. د على مبادئ الإنصاف والذكاء والتقدم. إن المكانة الرفيعة التي يصل إليها قادتك تجعلنا نتوق إلى الترحيب بممثلي جميع القبائل باسم جامعة ولاية أوهايو ، ومدينة كولومبوس ، والهيئات المدنية والدينية في مدينتنا. "[22] تم قبول الدعوة ودعوة لعقد مؤتمر وطني. [23]

في 12 أكتوبر 1911 ، عُقد المؤتمر الافتتاحي للجمعية في حرم جامعة ولاية أوهايو في كولومبوس بولاية أوهايو ، والذي عُقد رمزياً في يوم كولومبوس كبداية جديدة للهنود الأمريكيين. [24] في الفترة من 12 إلى 17 أكتوبر 1911 ، حضر ما يقرب من 50 باحثًا ورجل دين وكتاب وفنانين ومعلمين وطبيبًا من الهنود الأمريكيين الحدث التاريخي ، وتم نقله على نطاق واسع من قبل وسائل الإعلام الوطنية. [25] تم الترحيب بالجمعية رسميًا من قبل مسؤولي الجامعة والمدينة ، وخطاب شخصي من قبل المفوض الأمريكي للشؤون الهندية ، روبرت ج. فالنتين. [26] تم توفير الترفيه المسائي من قبل العديد من المشاركين الهنود ورباعية مرسلة من مدرسة كارلايل الهندية في كارلايل ، بنسلفانيا. [27] عُقدت جلسات جماعية للقضايا التي تؤثر على الهنود الأمريكيين بما في ذلك قضايا المواطنة والتعليم العالي والهنود في المهن والقوانين الهندية ومستقبل المحميات. يوم الأحد ، تم تفويض المشاركين للحضور في كنائس مختلفة في كولومبوس. نظم المشاركون أنفسهم تحت الاسم المؤقت للرابطة الهندية الأمريكية ، والضباط المنتخبين ، واعتمدوا دستورًا ولوائح.

حضر جلسة العمل المندوبون الهنود فقط. تم ترشيح توماس إل سلون والقس شيرمان كوليدج والدكتور تشارلز إيستمان لرئاسة اللجنة التنفيذية ، وفاز سلون. تم انتخاب تشارلز إي داجنيت ، الذي رفض الاستمرار في منصب رئيس اللجنة التنفيذية ، أمينًا للصندوق. تم انتخاب أعضاء اللجنة التنفيذية الآخرين وهم هيرام تشيس وآرثر سي باركر ولورا كورنيليوس كيلوج وهنري ستاندينج بير. تم توجيه اللجنة إلى "تقديم دستور مؤقت لاتفاقية تمثيلية لجميع الهنود في البلاد" ، مع التوصية بأن ترسل كل قبيلة ممثلين اثنين على الأقل. تم اختيار واشنطن كمقر وكان على اللجنة التنفيذية مراقبة التشريعات التي تؤثر على الشؤون الهندية والتعاون مع المكتب الهندي "من أجل رفاهية الهنود إلى أقصى حد ممكن". [28] قسّم الدستور العضوية إلى فئات بما في ذلك النشطاء والمنتسبين والمشتركين الهنود. يمكن للهنود فقط التصويت وشغل المناصب. كان الأعضاء المنتسبون أشخاصًا من دماء غير هندية مهتمين بالرعاية الهندية. [29] أوضحت الأوراق الرسمية الخاصة بالجمعية حالة الهنود وغير الهنود ، "العضويات: نشطة وشريكة: الأشخاص من الدم الهندي فقط." [30] جون ميلتون أوسكيسون (شيروكي) ، محرر في كولير مجلة ، و Angel De Cora (Winnebago) ، مدرس الفن في مدرسة كارلايل الهندية تم تكليفهم بإنشاء شعار المجتمع. [31] [32] كما غيرت اللجنة الاسم من "رابطة الهنود الأمريكيين" إلى "جمعية الهنود الأمريكيين" من أجل إزالتها من فئة "الجمعيات الهندية" التي يديرها البيض مثل جمعية الحقوق الهندية لا لبس فيها كحركة هندية.تم اختيار واشنطن العاصمة كمقر ، وتم توجيه اللجنة التنفيذية لمراقبة التشريعات التي تؤثر على الشؤون الهندية ورفاهية الهنود بأفضل ما في وسعهم.كان من المقرر أن تكون هذه جمعية يديرها الهنود. [33]

عُرف القادة الأوائل للجمعية باسم "التقدميون الحمر". [22] أشار الهنود الأمريكيون التقدميون إلى أنفسهم على هذا النحو لأنهم يشاركون الحماس والإيمان للإصلاحيين البيض في حتمية التقدم ، والإيمان بالتحسين الاجتماعي من خلال التعليم والعمل الحكومي. [34] كلهم ​​قاتلوا بقوة ومن أجل ما فازوا به وتوقعوا أن المكاسب لا يمكن أن تتحقق دون آلام. كان لديهم قدر كبير من سيكولوجية الإنسان العصامي وقليلًا جدًا من نفسية الضحية السلبية للظروف. وُلد المجتمع من الأمل وليس اليأس. ليس الموقف الأخير للناس المحاصرين ، بل قوة جديدة في الحياة الأمريكية. [35] كان اختيار يوم كولومبوس لافتتاح المؤتمر التأسيسي للإصلاحيين الهنود ، 12 أكتوبر 1911 ، بداية جديدة للهنود الأمريكيين. [36]

كان أعضاء المجتمع مهنيين متعلمين في مجالات الطب والتمريض والقانون والحكومة والتعليم والأنثروبولوجيا وعلم الأعراق البشرية ورجال الدين. لم يكن بينهم رؤساء أو زعماء قبائل. كان التأثير الوحيد الأكثر أهمية في المؤتمر هو تأثير المدارس الداخلية في شرق الهند ، وخاصة كارلايل. كانت الرابطة بين خريجي كارلايل قوية جدًا لدرجة أنها وفرت المصدر الرئيسي لقيادة عموم الهند. [37] [38] ظل التقدميون الأحمر على اتصال وثيق بالحياة القبلية واستخدموا الأسماء الهندية والأمريكية. كان العديد منهم أبناء وبنات زعماء قبليين مؤثرين من نيويورك والبحيرات العظمى وأوكلاهوما والسهول الكبرى. من بين اللجنة الموسعة ، ولد ستة أو عاشوا في أوكلاهوما ، وكان جميعهم تقريبًا من القبائل الشرقية أو البراري أو السهول: أربعة من قبائل اتحاد الأمم الست ، واثنان من لاكوتا ، واثنان من القبائل الخمس المتحضرة ، وثلاثة من القبائل المتحضرة. Chippewa ، واحد من كل من Blackfoot و Pottawattamie و Winnebago و Omaha و Osage و Apache و Klamath ، وولد في أسر وقبائل تقدمية مع روابط اجتماعية وزوجية لغير الهنود. كما كان العديد منهم يعملون سابقًا أو حاليًا في مكتب الشؤون الهندية. كان منظورهم فريدًا ، واستخدموا تعليمهم لمناصرة حقوق الهنود الأمريكيين. [39]

في أبريل 1912 ، عندما نُشرت وقائع مؤتمر كولومبوس ، زادت عضوية الجمعية إلى 101 فاعلًا ، ثلثهم تقريبًا من النساء ، وتقريبًا نفس العدد من المنتسبين غير الأصليين. [34] بحلول عام 1913 ، نما الأعضاء النشطون إلى أعلى مستوى حيث وصل عددهم إلى ما يقرب من 230 فردًا يمثلون ما يقرب من 30 قبيلة. [40] تضمنت العضوية آرثر بونيكاسل ، (أوساج) ، وزعيم المجتمع جيرترود بونين ، (يانكتون داكوتا) ، والمعلم والمؤلف القس بنجامين بريف ، (أوجلالا لاكوتا) ، والوزير Estaiene M. DePeltquestangue ، وممرض (Kickapoo) ويليام أ. (شوكتاو) ، المحامي القس فيليب جوزيف ديلوريا ، (أونونداغا) ، القس جون ايستمان ، (سانتي داكوتا) ، الوزير الأب فيليب ب. (توسكارورا) ، اللغوي والإثنوغرافي ويليام جيه. Luther Standing Bear (Oglala Lakota) ، المعلم Dennison Wheelock ، (Oneida) ، موسيقي ، ملحن ، محامي و Chauncey Yellow Robe ، (Sicangu Lakota) ، معلم.

تُظهر الصورة الرسمية لمؤتمر المجتمع الافتتاحي في كولومبوس ، أوهايو ، أعضاء يرتدون أزياء اليوم ، ومن بينهم رجل الدين الهندي يرتدي أطواقًا دينية. لا يوجد أي تلميح إلى "الهنود الهندي" في زيهم باستثناء نورا ماكفارلاند من كارلايل التي كانت جالسة في وسط المجموعة مرتدية فستانًا هنديًا. [41] انضمت الجمعية إلى الإصلاحيين التقدميين في معارضة عروض الغرب المتوحش والفرق المسرحية والسيرك ومعظم شركات الأفلام السينمائية. اعتقدت الجمعية أن العروض المسرحية كانت محبطة ومهينة للهنود ، وأثبطت الهنود عن الغرب المتوحش. [42] كتب Chauncey Yellow Robe أنه "يجب حماية الهنود من لعنة مخططات الغرب المتوحش ، حيث تم توجيه الهنود إلى كأس السم للرجل الأبيض وأصبحوا سكاريًا". [43] يعتقد التقدميون الأحمر أن برامج الغرب المتوحش تستغل الأمريكيين الأصليين وتعارض بشدة التصوير المسرحي للأمريكيين الأصليين على أنهم متوحشون وقوالب نمطية مبتذلة. [44] من عام 1886 إلى بداية الحرب العالمية الأولى ، خاض التقدميون الإصلاحيون حربًا للصور مع عروض الغرب المتوحش قبل المعارض العامة في المعارض العالمية والمعارض والاستعراضات التي تصور نموذج مدرسة كارلايل الهندية الصناعية على أنها جيل جديد من الأمريكيين الأصليين يعتنقون الحضارة والتعليم والصناعة. [45]

تأثر المسار المبكر للجمعية بعدة عوامل. تطورت عموم الهند خلال الفترة التي نشأت فيها العلوم الاجتماعية الحديثة ، وساعد علماء الاجتماع وعلماء الأنثروبولوجيا في تحديد الأرضية المشتركة "للعرق". [46] المصلحون في العصر التقدمي المتنمر كانوا مؤسسين راسخين للمنظمات ، يترجمون الأفكار إلى منظمات ومنظمات إلى أفعال. كانت هناك مشاكل يجب حلها ، وكان الوعد الديمقراطي موجودًا يجب الوفاء به. [47] آرثر سي باركر ، عالم الأنثروبولوجيا ، تصور "حريق المجلس القديم" المكون من رجال ونساء هنود أمريكيين من جميع قبائل الولايات المتحدة. وأعرب عن اعتقاده أن الجمعية يجب أن تتبنى شكلاً تنظيميًا مثل تنسيق منظمات "أصدقاء الهنود" ، والاجتماع في المؤسسات الأكاديمية بدلاً من الحجوزات ، والحفاظ على مقر واشنطن ، ونشر مجلة ربع سنوية ، وعقد مؤتمرات سنوية ، وأن تكون وسيلة للتعبير عن هوية لعموم الهند. [48]

لعبت المسيحية والماسونية أدوارًا حاسمة في المجتمع. تكمل الأفكار المسيحية عن الأخوة البشرية والمساواة بين جميع الرجال أمام الله الأفكار الأنثروبولوجية المتعلقة بالمساواة العرقية المتأصلة. كان معظم التقدميين الحمر مسيحيين وبروتستانت وكاثوليك ، وكان بعضهم قساوسة وكهنة. وكان آخرون من أتباع الطغاة المتدينين من قبائل مسيحية. مارست الماسونية تأثيرًا مهمًا على تطور عموم الهند في عشرينيات القرن الماضي. كان كل ذكر هندي تقريبًا مشاركًا في الجمعية ماسونيًا نشطًا. آرثر سي باركر ، الذي استخدم كلاً من اسمه "الأمريكي" واسمه في سينيكا "Ga-wa-so-wa-neh" ، كتب كتيبًا عن الماسونية الهندية الأمريكية، تم نشره في عام 1919 من قبل Buffalo Consistory. [49] كتب باركر عن ارتباط الماسونية الضمني بالهنود الأمريكيين ، وأشار إلى أن الإيروكوا ، وخاصة السينيكاس ، كانوا ماسونيين "متأصلين". شارك وجهة نظر عمه الأكبر إيلي س.باركر ، أول مفوض أمريكي هندي للشؤون الهندية ، بأن الماسونية عرضت تنقلًا تصاعديًا في العالم الأبيض ، وستحتفظ بذكرى الهندي ، "إذا اختفى عرقي من هذا القارة ". [50]


قانون الجنسية لعام 1924

لم تقبل أمة أونونداغا و Haudenosaunee مطلقًا سلطة الولايات المتحدة في جعل مواطني الدول الست يصبحون مواطنين في الولايات المتحدة ، كما هو مزعوم في قانون المواطنة لعام 1924. عقدنا ثلاث معاهدات مع الولايات المتحدة: معاهدة حصن لعام 1784 ستانويكس ، عام 1789 معاهدة فورت هارمور و 1794 معاهدة كانانديغوا. تعترف هذه المعاهدات بوضوح بأن Haudenosaunee دول منفصلة وذات سيادة. إن قبول جنسية الولايات المتحدة سيكون خيانة لأممهم ، وانتهاكًا للمعاهدات وانتهاكًا للقانون الدولي ، على النحو المعترف به في إعلان الأمم المتحدة لعام 2007 بشأن حقوق الشعوب الأصلية.

ستستعرض هذه الورقة بإيجاز تاريخ سرقة الأراضي والإزالة والاستيعاب القسري من قبل الولايات المتحدة وكيف تم نسج قانون المواطنة لعام 1924 في هذا النمط المشين من الخداع والتدمير. ستدرس الأغراض الحقيقية للقانون وتاريخه. أخيرًا ، سنراجع المقاومة المعاصرة للقانون من قبل أمة أونونداغا ، نيابة عن الكونفدرالية.

لقرون ، كافح المستوطنون الأوروبيون ، ثم الولايات المتحدة ، مع ما أطلقوا عليه "المشكلة الهندية". تم تعريف هذه "المشكلة" إلى حد كبير على النحو التالي: كيفية الاستيلاء على أراضي الهنود وكيفية التعامل مع الهنود الذين ما زالوا على قيد الحياة ويستمرون في ملء مجتمعاتهم. على الرغم من الجهود الأوروبية والأمريكية على عكس ذلك ، ظل Haudenosaunee في السيطرة السيادية على بعض أراضيهم ، وكل لغتهم وثقافتهم. لا يزالون هنا هم شعب وليس مشكلة.

سياسات الاستعمار وتوحيد القوة في الولايات المتحدة:

في عام 1992 ، كتب أحد أكثر المؤرخين احترامًا عن الأمريكيين الأصليين عمومًا و Haudenosaunee على وجه التحديد ، الأستاذ لورانس إم. هاوبتمان ، مقالًا بعنوان الكونغرس ، السلطة العامة والهنود الأمريكيون ، 1870 إلى 1992 وفيه قال:

وفقًا للعقلية الإصلاحية في أواخر القرن التاسع عشر ، كان لابد من تحويل الهنود الحمر لمصلحتهم. لم يعد بإمكان الهنود الأمريكيين التحمل كمناطق منفصلة في العالم الأبيض المهيمن ويجب أن يتعلموا كيفية التعامل مع المجتمع الأكبر. كان المصلحون يؤمنون بإحضار "الحضارة" إلى الهنود من أجل استيعابهم في المجتمع الأمريكي من خلاله صيغة من أربعة محاور للاستيعاب القسري . تضمنت عملية "الأمركة" هذه تبشير المبشرين المسيحيين في المحميات من أجل القضاء على "الوثنية" تعرض الهنود لطريقة الأمريكيين البيض من خلال التعليم الإلزامي والمدارس الداخلية ، وتفكيك الأراضي القبلية وتخصيصها للأفراد الهنود. المبادرة الشخصية ، التي يُزعم أنها مطلوبة من قبل نظام المشروع الحر ، وأخيراً ، في مقابل قبول الأرض في عدة أجزاء ، مكافأة جنسية الولايات المتحدة . 1 (التشديد مضاف.)

ثم ذهب البروفيسور هاوبتمان إلى الاقتباس من هنري إس بانكوست ، أحد مؤسسي جمعية الحقوق الهندية: 2 " لا شيء [بخلاف جنسية الولايات المتحدة] سوف يميل إلى استيعاب الهندي وتفكيك ولائه القبلي الضيق ، بحيث يشعر بأن له حقًا مميزًا وصوتًا مميزًا في أمة الرجل الأبيض . " (تم اضافة التأكيدات،)

من عام 1789 إلى عام 1871 ، أبرمت الولايات المتحدة مئات المعاهدات مع الأمم الهندية ، وتضمنت العديد من هذه المعاهدات لغة مواتية للأمم وتحترم سيادتها. لكن، "[ كان الهدف الأسمى للولايات المتحدة أثناء إبرام المعاهدة هو الحصول على الأراضي الهندية .” 3

حتى عشرينيات القرن التاسع عشر ، تفاعل الهنود والولايات المتحدة الوليدة مع الحروب و / أو المعاهدات. لم يُهزم Haudenosaunee أبدًا في الحرب ، وبالتالي فإن معاهداتهم لعام 1784 و 1789 و 1794 فريدة من نوعها ، مع اعتراف واضح بسيادتهم. قدمت وزارة العدل الأمريكية ، مؤخرًا ، في عام 2010 ، موجزًا ​​في محكمة الاستئناف بنيويورك أكدوا فيه بقوة وبشكل صحيح أن معاهدة كانانديغوا لعام 1794 لا تزال سارية ووافقت عليها محكمة الاستئناف. 4

ومن المفارقات ، على الرغم من الاعتراف بأن معاهدات Haudenosaunee لا تزال سارية ، لا يزال قانون الولايات المتحدة ينتهك المعاهدات ، ويدعي الآن أن لديها سلطة كاملة لاتخاذ قرار من جانب واحد متى ستنتهك المعاهدات. يطالب قانون الولايات المتحدة بالحق في فرض الضرائب والتنظيم ، وتجنيد مواطني Haudenosaunee وإنكار حق السفر.

في الآونة الأخيرة ، أعدت المحاكم الفيدرالية دفاعًا جديدًا عن "حقوق الملكية" ، والذي ينطبق فقط على الهنود ، وبالتالي ، فقد رفضت دعاوى حقوق الأراضي ، على الرغم من الانتهاكات الواضحة والمعترف بها للقانون الفيدرالي والمعاهدات الفيدرالية.

كانت المعاهدات المبكرة ، بما في ذلك معاهدات Haudenosaunee ، ضرورية للولايات المتحدة الوليدة ، بينما كانت لا تزال مهددة من قبل إنجلترا ، وبينما كانت تخسر الحروب الهندية في أوهايو في تسعينيات القرن التاسع عشر. ومع ذلك ، بمجرد أن خفت هذه التهديدات ، بدأت الحكومة الفيدرالية في السير على الطريق لكسر المعاهدات في محاولة للحد من السيادة. كان قانون المواطنة لعام 1924 خطوة أخيرة مهمة للغاية على هذا الطريق.

أسست الحكومة [الفيدرالية] سياستها الهندية على مفاوضات المعاهدة اعترافًا منها بالقوة والأهمية العسكرية لـ [الأمم] الهندية ، لا سيما خلال حقبة الحرب الثورية. مع تضاؤل ​​التهديد البريطاني الفوري بعد حرب 1812 ، ولم تعد الولايات المتحدة تخشى التحالف البريطاني الهندي ، دعا منتقدون مثل أندرو جاكسون إلى إلغاء إبرام المعاهدة. 5

سنوجه انتباهنا الآن إلى الإجراءات التاريخية من قبل الحكومة الفيدرالية للسلطة التنفيذية التي نفذت سياسات الاستعمار والاستيعاب القسري هذه ، بينما تناوبت المحكمة العليا والكونغرس على الحد من سيادة السكان الأصليين.

تأسس القانون الهندي للولايات المتحدة على عقيدة الاكتشاف المسيحي:

تمت معالجة حق الملكية والحقوق في الأرض الهندية لأول مرة من قبل المحكمة العليا في عام 1810 ، في فليتشر ضد بيك: (10 الولايات المتحدة 87): " ما هو العنوان الهندي؟ إنها مجرد شغل لغرض الصيد. ليس مثل فتراتنا أنهم ليس لديهم فكرة عن ملكية الأرض نفسها. تم تجاوزها من قبلهم ، وليس مأهولة. انها ليست حيازة حقيقية وقانونية . . . . إنه حق لا يتم نقلها ، ولكن تنطفئ . " (10 US at 121.) (التشديد مضاف.) واصلت المحكمة تبرير هذا الادعاء بملاحظة:

وجد الأوروبيون المنطقة في حيازة وقحة و غير متحضر الناس ، وتتألف من منفصلة و دول مستقلة . لم يكن لديهم فكرة عن ملكية في الأرض ولكن لديهم حق الاحتلال. حق ليس فردي بل وطني. هذا هو حق الغزو. لطالما طالب الأوروبيون ومارسوا حق الفتح على الأرض. (المرجع السابق في الصفحة 122.) (التشديد مضاف.)

بناءً على هذه الآراء غير المستنيرة والمتحيزة ، استخدمت المحكمة العليا مرارًا وتكرارًا مبدأ الاكتشاف المسيحي للمطالبة بالحق في الحصول على سيادة الشعوب الهندية وحقوقها في الأرض.

في عام 1823 ، تمت معالجة سيادة الأمة الهندية مرة أخرى من قبل المحكمة العليا ، في جونسون ضد ماكنتوش ، 21 US 543، (1823) ، عندما أوضحت المحكمة بوضوح أن عقيدة الاكتشاف المسيحي هي أساس القانون الهندي الأمريكي.

في جونسون كان الخلاف على هذه الأرض بين مجموعتين من المضاربين على الأرض. تتبعت إحدى المجموعات ملكيتها للمشتريات ، في عامي 1773 و 1775 ، من الشعوب الأصلية نفسها ، وتتبعت مجموعة أخرى ملكيتها إلى عملية شراء عام 1813 من حكومة الولايات المتحدة. فضل الحكم الجماعة المتأخرة فقال: حق ملكية الأراضي ، بموجب منح للأفراد ، من صنع القبائل أو الدول الهندية. . . لا يمكن الاعتراف بها (كذا) في محاكم الولايات المتحدة .” ( هوية شخصية . في الصفحة 562.) لسوء الحظ ، لم يتوقف مارشال عند هذا الحد ولكنه استمر في كتابة ما يلي:

تم الاعتراف بـ [الهنود] على أنهم المحتلون الشرعيون للأرض ، مع مطالبة قانونية وعادلة بالاحتفاظ بها ، واستخدامها وفقًا لتقديرهم الخاص ولكن حقوقهم في السيادة الكاملة ، كدول مستقلة ، تم تقليصها بالضرورة, وقد تم إنكار قدرتهم على التخلص من التربة بإرادتهم الخاصة ، لمن يشاءون ، بموجب المبدأ الأساسي الأصلي ، الاكتشاف أعطى حقًا حصريًا لأولئك الذين صنعوه .

بينما تحترم الدول المختلفة في أوروبا حق السكان الأصليين ، كساكنين ، أكدوا على السيادة المطلقة أن يكونوا في أنفسهم ويدّعون ويمارسون نتيجة لذلك السيادة المطلقة ، وهي سلطة لمنح التربة ، بينما لا تزال في حيازة السكان الأصليين. ( هوية شخصية . في الصفحات 573 و 574.) (التشديد مضاف.)

ومنذ ذلك الحين ، رأت المحاكم الأمريكية أن سيادة الشعوب الأصلية قد تضاءلت وأن "الملكية الحصرية" و "السيادة المطلقة" على أراضيها قد فقدت لصالح "المكتشفين" المسيحيين. لقد شجبت أمة أونونداغا هذا الحكم وهذه العقيدة ، وعملت بلا كلل للدعوة إلى إزالته من القانون الأمريكي.

كتب مارشال بعد ذلك العديد من الصفحات التي تعكس أن جميع الدول "المكتشفة" الأوروبية ادعت أن " حق السيادة " إلى " اقتناء والتخلص من التربة التي بقيت في احتلال الهنود .” (575.):

وهكذا تم منح بلادنا بأكملها من قبل التاج أثناء احتلال الهنود. تهدف هذه المنح إلى نقل التربة وكذلك حق السيادة إلى المستفيدين. (579)

وهكذا ، فإن جميع دول أوروبا ، التي استحوذت على أراضي في هذه القارة ، قد أكدت في حد ذاتها ، واعترفت في الآخرين ، بالحق الحصري للمكتشف في الاستيلاء على الأراضي التي يحتلها الهنود. وهكذا ، فإن جميع دول أوروبا ، التي استحوذت على أراضي في هذه القارة ، قد أكدت في نفسها ، واعترفت في الآخرين ، بالحق الحصري للمكتشف في الاستيلاء على الأراضي التي يحتلها الهنود. (584)

لئلا نعتقد أن هذا المبدأ لا يتم استخدامه حاليًا من قبل المحاكم الأمريكية لسحب حقوق السكان الأصليين في الأراضي ، نحتاج فقط إلى النظر في قرارات المحكمة العليا والدائرة الثانية الأخيرة التي رفضت دعاوى حقوق الأرض في Haudenosaunee. في مارس 2005 ، حكمت المحكمة العليا مدينة شيريل ضد Oneida Indian Nation of New York ، 544 US 197 (2005) ، أنه حتى عندما اشترت Oneida أرضها المسروقة مرة أخرى ، داخل المنطقة المحمية بموجب معاهدة Canandaigua ، فإنها لا تستطيع "إعادة إحياء" ولايتها القضائية على الأرض وأنه يجب عليها دفع ضرائب الملكية المحلية. الحاشية الأولى في شيريل ، تستدعي بوضوح عقيدة الاكتشاف كأساس لحكمها ، ( هوية شخصية . 203)

بعد ثلاثة أشهر ، استخدمت الدائرة الثانية شيريل القرار كأساس لرفض دعوى ملكية أرض دولة كايوغا 6 ثم ، في أغسطس من عام 2010 ، رفضت الدائرة أيضًا مطالبة أرض أونيدا. 7 ومن المفارقات أن هذه السلسلة من الرفض والأحكام الأخرى ضد السيادة تستند إلى "الإنصاف". أنشأت المحاكم دفاعًا جديدًا تمامًا عن حقوق الملكية ، بما يتعارض مع القواعد العادية للإنصاف ، ولا ينطبق هذا الدفاع الجديد إلا على دعاوى حقوق الأرض الخاصة بالأمم الأصلية.

بعد رفض الدائرة لمطالبات أراضي كايوغا وأونيدا ، أصبح الرفض النهائي لقضية حقوق الأرض التابعة لأمة أونونداغا أمرًا لا مفر منه. في البداية ، اتخذت المنطقة الشمالية قرارًا رسميًا بالفصل. 8 بعد أن استأنفت الأمة هذا الفصل أمام الدائرة الثانية ، تم استدعائي للمناقشة الشفوية هناك في 12 أكتوبر 2012 - يوم كولومبوس. المفارقة في هذا التوقيت لم يغب عنها قادة الأمة.

بعد أسبوع واحد ، في 19 أكتوبر ، 212 ، رفضت الدائرة إجراء Onondaga في ملخص من صفحة واحدة. 9 هذا التأكيد الفوري والموجز للفصل هو مؤشر واضح على مدى ترسخ "ال شيريل عقيدة "أصبح.

كما قاومت [الأمم] الهندية بشكل متزايد مطالب التنازل عن أراضيها بموجب معاهدات التنازل ، سارعت الحكومة الفيدرالية بسياسة نقل الهنود إلى أراضي في الغرب مقابل أراضيهم في الشرق. كان جيفرسون قد دافع لأول مرة عن هذا النهج في عام 1802 ، لكن معاهدة التبادل الأولى لم تُبرم إلا بعد حرب 1812. ” 10

بعد شن هجماته العسكرية الوحشية على الدول الخمس المتحضرة ، وقع أندرو جاكسون ، الذي كان رئيساً في السابق ، على قانون الإزالة في عام 1830 ، والذي فرضه من خلال مجلسي الكونجرس. أعطى قانون الإزالة غطاء قانونيًا لسياسة التطهير العرقي لأمم شرق الهند ، والتي كانت دائمًا مدعومة باستخدام القوة العسكرية والتهديد باستخدامها.

عندما حاولت أمة شيروكي استخدام الجهود القانونية لمقاومة الإزالة ، انضمت المحاكم الفيدرالية إلى الفروع الأخرى للحكومة الفيدرالية للإعلان عن مزيد من التخفيض لسيادة الأمة الهندية. بعد أن أقرت ولاية جورجيا قوانين ، سلبت حقوق شعب شيروكي داخل أراضيها واستهدف إزالتها ، تطلب الأمة من المحاكم الفيدرالية إصدار أمر قضائي ضد الدولة. أدى ذلك إلى قرار محكمة مارشال في دولة شيروكي ضد دولة جورجيا ، 30 US 1 (1831): وكتب مارشال أن المحكمة لن تحكم في الأسس الموضوعية لأن أمة الشيروكي لم تكن أمة أجنبية ، بل بالأحرى "ربما ، الأصح ، ربما ، تصنيفها الدول المعتمدة المحلية . . . . علاقتهم بالولايات المتحدة تشبه علاقة القاصر بالوصي عليها ". 11 (التشديد مضاف.)

بعد الحرب الأهلية ، زادت شهية الولايات المتحدة لمزيد من الأراضي الهندية ، وبالتالي ، تصاعد الهجوم المستمر على السيادة الهندية.

نهاية صنع المعاهدة

في عام 1871 ، تم التوصل إلى حل وسط بين مجلس النواب ومجلس الشيوخ تم بموجبه إنهاء صياغة المعاهدة ، ولكن تم التصديق صراحة على المعاهدات القائمة. احتوى قانون الاعتمادات الصادر في 3 مارس 1871 على البند التالي:

متاح ، من الآن فصاعدًا ، لن يتم الاعتراف بأي أمة أو قبيلة هندية داخل أراضي الولايات المتحدة أو الاعتراف بها كدولة أو قبيلة أو سلطة مستقلة قد تتعاقد معها الولايات المتحدة بموجب معاهدة: قدمت كذلك ، لا يجوز تفسير أي شيء وارد في هذه الوثيقة على أنه يبطل أو يضعف الالتزام بأي معاهدة تم التوصل إليها حتى الآن بشكل قانوني وتم التصديق عليها مع أي دولة أو قبيلة هندية. 12

لسوء الحظ ، أظهر التاريخ أنه تم تنفيذ الجانب الأول فقط من هذا القانون (نهاية إبرام المعاهدة) ، حيث شرعت المحاكم الفيدرالية بعد ذلك في إصدار قرارات ألغت المعاهدات وحاولت تقليص السيادة خطوة بخطوة ، بشكل واضح. انتهاك لدستور الولايات المتحدة. 13

تبدأ مقدمة البروفيسور هوبتمان لقسمه الخاص بالسلطة العامة على النحو التالي:

لأكثر من مائة عام ، اعترف نظام المحاكم الفيدرالية بالولايات المتحدة بمبدأ السلطة الكاملة ، أي حق الكونغرس في التدخل والتشريع من جانب واحد في مجموعة واسعة من الشؤون الهندية ، بما في ذلك أراضي الدول الهندية. قرن من الإساءة لهذه العقيدة دفع الكونجرس بعض الهنود الأمريكيين لاقتراح إعادة صياغة المعاهدات الهندية الفيدرالية ، وبالتالي إعادة الهدف الأصلي لواضعي دستور الولايات المتحدة. لاحظ المحامي الشهير ألفين جيه زيونتز أن مبدأ السلطة العامة "يعني عمليًا أن الكونجرس لديه السلطة للقيام عمليًا بما يرضيه مع القبائل الهندية". وأضاف تسيونتس: “باختصار ، فإنه يبرر فرض ضوابط على حياة وممتلكات أفراد القبائل. وهكذا تُخضع السلطة الكلية الهنود لقوى قومية في الخارج الحدود الدستورية العادية . 14 (التشديد مضاف.)

وتابع البروفيسور هاوبتمان استنتاجه أن: " السلطة العامة لها تاريخ مثير للاهتمام . " 15 هذه طريقة معقمة إلى حد ما للقول إن الكونجرس والمحكمة العليا قد خلقا ببساطة هذه السلطة المزعومة على الأمم الهندية ، من قماش كامل - بدون أساس تاريخي أو قانوني أو سابقة. في الواقع ، من الواضح أن السلطات التي يطالب بها الكونجرس تنتهك دستور الولايات المتحدة.

في عام 1870 ، في قضية بعنوان تبغ الشيروكي ، 78 US 616 (1870) ، قضت المحكمة العليا بأن قانونًا صادرًا عن الكونجرس يمكن أن يحل محل معاهدة سابقة ، مما وضع سابقة لمبدأ السلطة الكاملة. كانت هذه هي المرة الأولى التي صاغت فيها المحكمة العليا هذه العقيدة ولفقوها من قطعة قماش كاملة - لقد اختلقوها ببساطة. هذا الادعاء ، بأن قانونًا صادرًا عن الكونغرس يمكن أن يحكم معاهدة ، كان بمثابة سابقة للمطالبة بالسلطة الكاملة.

رأي الأغلبية في تبغ شيروكي ، يشير فقط عابرة إلى التفويض الدستوري لسيادة المعاهدات ، مع الاعتماد بشكل كبير على التفويض الدستوري جونسون ضد ماكنتوش . كانت المشكلة التي واجهت المحكمة هي لغة المادة السادسة ، الفقرة 16 ، البند 2 من الدستور ، التي تنص على ما يلي: هذا الدستور ، وقوانين الولايات المتحدة التي يتم إصدارها بموجبه ، وجميع المعاهدات التي ستبرم ، تحت سلطة الولايات المتحدة ، هي القانون الأعلى للولاية. . . . ". نظرًا لأن المعاهدات والدستور وقوانين الولايات المتحدة يتم وضعها على قدم المساواة ، لم يتم تقديم أي توجيه حول كيفية حل أي نزاع بينها أو فيما بينها.

لم تكن هناك سابقة لهذا الادعاء بأن القوانين يمكن أن تتفوق على المعاهدات ، لذلك أشارت المحكمة العليا إلى قرارين للمحكمة الفيدرالية الأدنى ، أحدهما كان جسر كلينتون ، 1 Walworth 155 (Iowa Circuit ، 1867) ، الذي تضمن مسألة ما إذا كان القانون الذي يصرح بجسر فوق نهر المسيسيبي ينتهك معاهدة سابقة مع فرنسا تضمن الملاحة دون عوائق. وقضت تلك المحكمة بأن هذه مسألة دولية ، يجب حلها في أماكن أخرى لا يمكن للمحاكم أن تبت فيها. ومن المثير للاهتمام ، أنه عندما أيدت المحكمة العليا قرار المحكمة الدورية 77 US 454 (1870) ، فإنها لم تذكر كلمة معاهدة وتكبت تمامًا عن هذا الجزء من الحكم.

جاءت الخطوة التالية على طول هذا المنحدر الزلق نحو مبدأ القوة الكلية في عام 1883 ، عندما قررت المحكمة العليا قضية الكلب الغراب السابق ، 109 الولايات المتحدة 556 (1883) ، والتي سلموا فيها إدانة بجريمة قتل هندي ارتُكبت على تحفظ لأن الولايات المتحدة لم يكن لها اختصاص قضائي على الجرائم الهندية على التحفظات. تسبب هذا في ضجة كبيرة ، حيث أصدر الكونغرس ، في عام 1885 ، قانون الجرائم السبع الكبرى ، 23 Stat. 362 ، بتوسيع الولاية القضائية الفيدرالية على جرائم محددة ارتكبت في دولة هندية. ووفقًا لأحد المؤلفين ، فإن هذا القانون ، ولأول مرة ، وسع نطاق الولاية القضائية الفيدرالية " حول الجرائم الداخلية الصارمة للهنود ضد الهنود ، ضربة كبيرة لسلامة القبائل الهندية وتعديل أساسي في العلاقات بين الهنود وحكومة الولايات المتحدة . " 17 في العام التالي ، أيدت المحكمة العليا هذا القانون واستيلاءها على الولاية القضائية على الدولة الهندية في قضية العلامة التجارية الولايات المتحدة ضد كاجاما ، 118 US 375 (1886). في هذا القرار ، أقرت المحكمة صراحةً أن سلطة الكونجرس هذه غير مصرح بها في الدستور ، لكنها استخدمت عقيدة الاكتشاف المسيحي كأساس لهذا القرار:

تبعًا لسياسة الحكومات الأوروبية في اكتشاف أمريكا ، تجاه الهنود الذين تم العثور عليهم هنا ، فإن. . . منذ ذلك الحين ، اعترفت الولايات المتحدة للهنود بالحق في ملكية الأرض التي كانوا يتجولون فيها ويصطادون ويقيمون قرى عرضية. لكنهم أكدوا أن العنوان النهائي في الأرض نفسها ،. . . كانوا ، ولا يزالون ، يُنظر إليهم على أنهم يتمتعون بموقف شبه مستقل عندما حافظوا على علاقاتهم القبلية ليس كدول ، وليس كأمم ، لا يمتلك سمات السيادة الكاملة , . . . ( هوية شخصية . في 381.) التشديد مضاف.)

يتم التحدث إليهم على أنهم "حراس الأمة" "التلاميذ" كمجتمعات محلية تابعة. . . . هذه القبائل الهندية نكون عنابر الامة. هم مجتمعات متكل على الولايات المتحدة ، يعتمدون إلى حد كبير على طعامهم اليومي معتمدين على حقوقهم السياسية. . . . إن سلطة الحكومة العامة على بقايا عِرق كانت ذات يوم قوية ، وهي الآن ضعيفة ومتضائلة العدد ، ضرورية لحمايتهم ، وكذلك لسلامة أولئك الذين يعيشون بينهم. ( هوية شخصية . في 383. و 384)

لا تزال هذه القضية معترف بها كواحدة من السوابق الرائدة في القانون الهندي الأمريكي ، على الرغم من القرن التاسع عشر ، اللغة العنصرية وافتراضات التفوق العنصري. كاجاما تم الاستشهاد به من قبل القاضي رينكويست ، في رأي الأغلبية في أوليفانت ضد قبيلة سوكاميش الهندية ، 435 US 191 (1978) ، والذي كان أهم قرار للمحكمة في القرن العشرين بشأن الحد بشدة من اختصاص الأمم الهندية. في أوليفانت ، حكم رينكويست أن الأمم الهندية ليس لديها ولاية قضائية جنائية على غير المواطنين ، حتى عندما يقتلون أو يغتصبون مواطنين من الأمة على أراضي الأمة.

التخصيص: الاستيلاء الضخم على الأراضي الهندية:

العام التالي كاجاما ، أقر الكونغرس قانون التخصيص العام (Dawes) لعام 1887 ، والذي كان محاولة واعية لتفكيك قاعدة الأراضي الهندية ، وتدمير ثقافة السكان الأصليين وامتصاص الشعوب الأصلية في المجتمع المهيمن. تم تقسيم الحجوزات إلى قطع فردية ، مع حصول أرباب الأسر على 160 فدانًا وجميع الأراضي "الفائضة" للبيع. حتى هذه القطع الفردية كانت محمية لمدة 25 عامًا فقط. كان على الهنود الذين قبلوا التخصيص أن يحصلوا على جنسية الولايات المتحدة وكان هذا أول قانون للكونغرس لمنح الجنسية الأمريكية للهنود ، ولكن فقط على حساب التضحية بالهوية القومية المنفصلة للهنود. بين عامي 1887 و 1934 ، تقلصت ملكية الأراضي الهندية من حوالي 138 مليون إلى 52 مليون فدان.

هذا المزيج من المطالبة بالسلطة الكاملة ، مع التعطش للأراضي الهندية. مهد الطريق لقرار 1903 في لون وولف ضد هيتشكوك ، 187 US 535 (1903) ، حيث أوضحت المحكمة بشكل أكثر وضوحًا ادعاء السلطة الكاملة. بموجب معاهدة ميديسن لودج كريك لعام 1867 ، لا يمكن التنازل عن أي جزء من حجوزات كيوا أو كومانتش دون موافقة 3/4 من الذكور البالغين. ومع ذلك ، رتبت لجنة اتحادية مكونة من ثلاثة رجال لتخصيص وفتح أراضي المحمية "الفائضة" لغير الهنود. رفع لون وولف ، الذي كان مواطنًا بارزًا في كيوا ، دعوى قضائية لمنع هذا الاستيلاء على الأرض لأنه انتهك معاهدة عام 1867. في رفضها للطعن الذي قدمه لون وولف ، شوهت المحكمة التاريخ وكتبت: " يمارس الكونغرس دائمًا السلطة الكاملة على العلاقات القبلية للهنود من قبل الكونغرس منذ البداية ، وكانت السلطة دائمًا تُعتبر سلطة سياسية ، ولا تخضع لسيطرة الدائرة القضائية للحكومة. . . . لذلك ، عندما تم إبرام المعاهدات بين الولايات المتحدة وقبيلة من الهنود ، لم يكن هناك شك في أن سلطة الإلغاء موجودة في الكونجرس. ” 18

هذه التحريفية التاريخية ليست سوى واحدة من سلسلة طويلة من الأمثلة على المحكمة تختلق ببساطة الحقائق والقانون حسب الحاجة لإنكار العدالة والولاية القضائية على الأمم الأصلية.

تقرير نيويورك على الإطلاق لعام 1922:

في عام 1919 ، أنشأت جمعية ولاية نيويورك اللجنة الهندية لولاية نيويورك ، للتحقيق في حالة الرفاهية الهندية وحقوق الأرض في الولاية ، وأصبح النائب الجمهوري إدوارد إيفريت رئيسًا لها. بعد عقد جلسات استماع حول أراضي دول Haudenosaunee ، أصدرت اللجنة تقريرها ، الذي ركز على معاهدة حصن ستانويكس لعام 1784. كانت هذه المعاهدة أساس استنتاج اللجنة بأن Haudenosaunee لا يزال يحتفظ بحق ملكية ستة ملايين فدان من أراضيهم الأصلية.

فقط إيفريت وقع على هذا الاستنتاج الذي تجاهلته الجمعية وظل التقرير سراً حتى عام 1971 ، ثم جاء الإفراج عنه فقط من السكرتير السابق لإيفريت ، لولو ستيلمان وليس من الولاية. من الواضح ، عندما أثارت اللجنة التشريعية نفسها مثل هذا التحدي القوي لاستيلاء الولاية غير القانوني على أراضي Haudenosaunee في سبعينيات القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر ، كانت الدولة قلقة للغاية.

قانون الجنسية لعام 1924:

في كانون الثاني (يناير) من عام 1924 ، قدم النائب الأمريكي هومر بي سنايدر (إلى اليمين) من نيويورك 19 قانون المواطنة الهندية لعام 1924 ، والذي تم تعديله في مجلس الشيوخ في ثلاثة جوانب مهمة قبل الموافقة عليه من قبل المجلسين والتوقيع عليه من قبل الرئيس كالفين كوليدج في 2 يونيو 1924. دعت اللغة الأصلية وزير الداخلية إلى السماح له بمنح الجنسية لهؤلاء الهنود الذين تقدموا بطلبات ، لكن مجلس الشيوخ أزال ذلك وأُدرجت المنحة الشاملة لجميع الهنود الذين لم يكونوا مواطنين أمريكيين سابقًا. لذلك ، دون التشاور مع الهنود ، حاولت حكومة الولايات المتحدة ببساطة فرض الجنسية عليهم وبالتالي اتباع نمط موقف الأوروبيين بأنهم يعرفون ما هو الأفضل للهنود ، بغض النظر عما يريدون.

كما أزال مجلس الشيوخ كلمة " ممتلىء "، بحيث" منح ممتلىء المواطنة "تم تخفيفه إلى مجرد" منح الجنسية . " تتضح أهمية هذا التعديل من خلال التاريخ التشريعي الموجز للغاية الذي يكشف عن مناقشة القاعة الوحيدة لمشروع القانون ، حيث كان سؤالًا واحدًا من عضو الكونغرس غاريت ، من ولاية تينيسي ، الذي سأل سنايدر عما إذا كان مشروع القانون هذا يعني أن الهنود يمكنهم التصويت. وأكد سنايدر له ولباقي الغرفة أن ذلك لم يحدث وأن هذا لا يزال تحت سيطرة الولايات ، عندما أجاب: " ليس القصد من هذا القانون أن يكون له أي تأثير على مؤهلات الاقتراع في أي ولاية .” 20

لا تحتوي السجلات التاريخية على أي تفسير لسبب شعور السيد سنايدر بأن هذا المنح غير المرغوب فيه للجنسية لا يشمل ضمان الحق في التصويت ، ولكن بيانه يوضح ذلك ، إلى جانب حذف العمل "بالكامل" ، أن هذه الجنسية الهندية كانت أقل من تلك التي يتمتع بها غير الهنود. في الواقع ، لم تزل الدولة الأخيرة الحظر المفروض على تصويت الهنود حتى عام 1948.كان هذا صحيحًا على الرغم من مطالبة الحكومة الفيدرالية ، في قانون الخدمة الانتقائية لعام 1940 ، بالحق في تجنيد الهنود.

كان التعديل الثالث لمشروع القانون قبل تمريره هو إضافة إخلاء المسؤولية: "أن منح هذه الجنسية لن يضعف أو يؤثر بأي شكل من الأشكال على حق أي هندي في الملكية القبلية أو غيرها من الممتلكات." تم تفسير هذا الحكم على أنه يخلق جنسية مزدوجة.

كان السيد سنايدر يدرك جيدًا أن منح الجنسية قد عارضه Haudenosaunee ، كما يتضح من هذا البيان الذي أدلى به في 19 مايو 1924 في لجنة مجلس النواب للشؤون الهندية ، بعد تعديل القانون من قبل مجلس الشيوخ:

سأقول لهذه اللجنة أن مشروع القانون هذا يحمل الآن البند الذي كنت أرغب في رؤيته في التشريع منذ أن كنت عضوًا في هذه اللجنة. الهنود في نيويورك يعارضون ذلك بشدة ، لكنني على استعداد تام لتحمل المسؤولية إذا رأت اللجنة أنه من المناسب الموافقة على ذلك. 21 (التشديد مضاف.)

من الواضح أن Haudenosaunee قد أبلغ عن معارضته لمنح الجنسية الأمريكية للسيد سنايدر قبل تمرير هذا القانون ، ولكن كالمعتاد تم تجاهل موقفهم.

مقاومة الهاودينوص لقانون الجنسية:

رفض Haudenosaunee على الفور وبشدة هذه المحاولة الصارخة للاستيعاب القسري ، كما لاحظ البروفيسور هاوبتمان مرة أخرى:

بالنسبة لبعض الدول الهندية ، أثبت قانون الجنسية الهندية أنه شوكة رئيسية في جانبهم وتم الطعن فيه علنًا في المحاكم الفيدرالية. يرسل المجلس الأكبر لكونفدرالية الإيروكوا الست على الفور رسائل إلى رئيس وكونغرس الولايات المتحدة يرفضان باحترام جنسية الولايات المتحدة ، ويرفضان الجنسية المزدوجة ، ويذكران أن القانون قد تم كتابته وتم تمريره دون علمهما أو موافقتهما. 22

مرفق بهذه الرسالة ، كمستند "أ" ، نسخة من خطاب 30 ديسمبر 1924 من المجلس الكبير إلى الرئيس كوليدج ، والذي يحمل عدة أختام وكالة توثق استلامها. يقرأ جزئيًا:

لذلك ، يا أخي ، إذا قررنا أن قانون سنايدر يعتبر سلاحًا مدمرًا وضارًا بطبيعته وجانبه للهنود عمومًا ، فرديًا وجماعيًا: نحن الهنود بصفتنا طرفًا في المعاهدة بين الولايات المتحدة والدول الست. تحتج الدول في عام [1794] بموجب هذا على قانون سنايدر ، حيث أنه يلغي البنود 1 و 2 و 4 من المعاهدة. . . .

لذلك ، إذا تم الاتفاق على ذلك ، فنحن ، الهنود من قبيلة أونونداغا في الأمم الست ، نخلع ونحتج بشدة على أساس وموضوع مشروع سنايدر بيل المذكور أعلاه. . .

نحن الهنود لم نتعب بعد من الاستخدام المجاني والتمتع بحقوقنا كهنود يعيشون في محميات. من أجل حماية الهنود ككل ضد التقدم غير الأخلاقي لأي عنصر على حساب رفاهيتنا ، حاضرنا ومستقبلنا ، نحن مرة أخرى ونحتج أكثر على مبدأ وهدف قانون سنايدر ،. . .

لذلك ، نحن الموقعون أدناه ، رؤساء الاستشارات (كذا) من أمة أونونداغا ، نوصي بالتخلي عن قانون سنايدر وإلغائه.

لم يكتف مجلس رؤساء أونونداغا بهذه الرسالة ، وفي العام التالي ، عام 1925 ، تم إرسال رئيس أونونداغا جيسي ليونز إلى واشنطن ، مع أحزمة وامبوم ، لإيصال الرسالة نفسها: أن الولايات المتحدة بحاجة إلى تذكير بالمعاهدات التي قاموا بها. وقعت مع Haudenosaunee في أواخر القرن الثامن عشر الميلادي ، والتي وثقت بوضوح أن أونونداغا كانت ولا تزال دولًا مستقلة ذات سيادة ، وأن مواطنيها ليسوا مواطنين أمريكيين.

مرفق طيه ، كمستند "ب" ، نسخة مؤرخة في 7 يونيو 1925 ، نيويورك تايمز نشر مقالًا وثق هذه الرحلة التي قام بها الرئيس ليونز:

تم إحضار بعض أحزمة wampum التي لا تقدر بثمن من الأمة الست للإيروكوا ، المخفية عن أعين الرجال البيض منذ أن رآهم جورج واشنطن في مؤتمر إبرام معاهدة ، من "LongHouse" في Iroquois Council Fires on the Onondaga Reservation بالقرب من سيراكيوز ، نيويورك ، في محاولة لدرء جهود إدراج الهنود في الجنسية الأمريكية. . . .

قد يبدو غريباً أن السكان الأصليين الذين يقفون وسط الأدلة على الفرص التي تأتي مع الجنسية الأمريكية يجب أن يتراجعوا - في الواقع يقاتلون - وهو امتياز يطالب به معظم الوافدين الجدد.

لكن الإيروكوا الأصليين ، بعد قرون من الارتباط بالبيض ، ما زالوا يحافظون على احترام عنصري للمؤسسات السياسية لأسلافهم ويتشبثون بحقوقهم التعاهدية في الانفصال والاستقلال. مئات المتغطرسين ( كذا .) الإيروكوا ، الذين يعيشون على أرض أجدادهم في غرب ووسط نيويورك ، في غضون يوم واحد من برودواي ، يعتقدون أن دمج أنفسهم في المواطنة الأمريكية سيكون إهانة لا تُغتفر للروح العظيمة لكبار السن. وفقًا للتفسير الهندي ، فإن السجلات المنسوجة في أحزمة wampum تمنعهم من قبول جنسيتنا وتضمن انفصالهم إلى الأبد. . . .

لقد شددوا بشكل خاص على حزام معاهدة السلام والصداقة ، التي تم التوصل إليها في عام 1794 ، والتي ، وفقًا لقراءتهم ، أعطت "الدول الست وأصدقائهم الهنود الذين يعيشون معهم" الحق الدائم في العيش على محمياتهم في مناطق مستقلة. السيادة ، "لا يتم إزعاجها".

يفسر هذا الحكم المحافظ أو الرائد Mohawks و Oneidas و Senecas و Cayugas و Onondagas و Tuscaroras ، الذين يشكلون الدول الست ، على أنه يعني أنهم لا يمكن أن يكونوا مؤهلين أبدًا ، ولا ينبهروا بالجنسية الأمريكية ، بغض النظر عن عدد مشاريع القوانين التي أقرها الكونجرس ، لا يستثني مشروع القانون الذي سُن الخريف الماضي عندما مُنحت الجنسية لجميع الهنود الأصليين في الولايات المتحدة. 23

إعلان الأمم المتحدة بشأن حقوق الشعوب الأصلية:

في 13 سبتمبر 2007 ، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة إعلان حقوق الشعوب الأصلية. والدول الوحيدة التي صوتت ضد اعتماده هي الولايات المتحدة وكندا وأستراليا ونيوزيلندا. وقد قام الأربعة منذ ذلك الحين بتصحيح مواقفهم جزئيًا على الأقل ودعموا الإعلان. من المؤكد أن هذا الإعلان سيمنع أي دولة مهيمنة من فرض الجنسية على شعوبها الأصلية ، دون أي تشاور ودون موافقتهم ، حيث من الواضح أن هذا استيعاب قسري.

إن أوضح حظر في الإعلان موجود في المادة 8 (1): " للشعوب الأصلية والأفراد الحق في عدم التعرض الاستيعاب القسري أو تدمير ثقافتهم . " (التشديد مضاف). ومع ذلك ، فإن قانون المواطنة ينتهك أيضًا المواد 2 و 3 و 4 و 5 و 6 من الإعلان.

لم تقبل أمة Onondaga و Haudenosaunee مطلقًا سلطة الولايات المتحدة لجعل مواطني دولهم يصبحون مواطنين في الولايات المتحدة ، كما هو مزعوم في قانون المواطنة لعام 1924. لقد رفضوا هذه المحاولة وقاوموا تنفيذها فور اعتمادها ، لأن لديهم الفهم التاريخي والثقافي بأن هذه كانت مجرد سياسة اتحادية حديثة تهدف إلى الاستيلاء على أراضيهم والاندماج القسري.

لأكثر من أربعة قرون ، حافظ Haudenosaunee على سيادته ، ضد هجوم الاستعمار والاستيعاب ، واستمروا في واجباتهم كحراس للعالم الطبيعي. لقد قاوموا الإزالة والتخصيص وحافظوا على لغتهم وثقافتهم ولم يقبلوا إملاءات الكنائس المسيحية ورفضوا الجنسية القسرية.

لديهم ثلاث معاهدات مع الولايات المتحدة: 1784 معاهدة حصن ستانويكس ، 1789 معاهدة فورت هارمور و 1794 معاهدة كانانديغوا. تعترف هذه المعاهدات بوضوح بأن Haudenosaunee دول منفصلة وذات سيادة. إن قبول جنسية الولايات المتحدة سيكون خيانة لأممهم ، وانتهاكًا للمعاهدات وانتهاكًا للقانون الدولي ، على النحو المعترف به في إعلان الأمم المتحدة لعام 2007 بشأن حقوق الشعوب الأصلية.

يدعو Haudenosaunee الولايات المتحدة إلى التمسك بنصف المعاهدات والاعتراف بأنه ليس لديهم الحق في فرض جنسيتهم على شعب ذي سيادة بالفعل ، أبرموا معه المعاهدات وعقدوا معها.

جوزيف جيه هيث ، إسق. ، أمة أونونداغا المستشار العام

1 الكونغرس ، السلطة العامة والهنود الأمريكيون ، 1870 إلى 1992 ، لورانس م. هاوبتمان ، الفصل 8 في المنفيون في أرض الحرية: الديمقراطية والأمم الهندية ودستور الولايات المتحدة. Clear Light Publishers ، 1992 ، صفحة 322.

2 تأسست جمعية الحقوق الهندية في فيلادلفيا عام 1882 ، بهدف معلن في البداية وهو: " جلب [جي] حول الحضارة الكاملة للهنود وقبولهم بالجنسية . " كان هؤلاء من غير الهنود ، الذين ربما اعتقدوا أنهم يقومون بعمل جيد ، ولكن "وفقًا للمعايير الحديثة ، لم يكن لديهم فهم يذكر للأنماط الثقافية واحتياجات الأمريكيين الأصليين." (ويكيبيديا.)

3 كتيب كوهين للقانون الهندي الفيدرالي ، 2005 إد. ، ص. 29.

4 كايوجا الأمة الهندية في نيويورك ضد غولد ، 14 NY 3d 614 (2010).

6413 F. 3d 266 (الثاني Cir. 2005.)

7617 F. 3d 114 (الثاني Cir. 2010.)

8 أمة أونونداغا ضد نيويورك ، رقم 5: 05-cv-0314 ، 2010 WL 3806492 ، في * 39 (N.D.N.Y. 22 سبتمبر 2010.).

9 أمة أونونداغا ضد نيويورك ، 500 F. App’x 87، 90 (2d Cir، 2012).

12 قانون 3 مارس 1871 ، الفقرة 1 ، 16 Stat. 544 (مقنن في 25 USC § 71).

13 دستور الولايات المتحدة ، مادة. تنص الفقرة 2 من السادس على ما يلي: "[أ] جميع المعاهدات المبرمة أو التي ستبرم تحت سلطة الولايات المتحدة ، يجب أن يكون القانون الأعلى للولاية . . . " (تم اضافة التأكيدات.)

16 من المثير للاهتمام أن نلاحظ ذلك تبغ الشيروكي ينص القرار بشكل غير صحيح على أن شرط السيادة هذا وارد في المادة الرابعة.

17- فرانسيس ب. بروشا ، الأب العظيم: حكومة الولايات المتحدة والهنود الأمريكيون ، المجلد 2 (Lincoln: Univ. of Nebraska Press ، 1980) ، p. 83.

18 هذا الحكم والافتراض غير المدعوم للسلطة الكاملة ينتهك بشكل واضح تفويض الدستور بأن "المعاهدات هي القانون الأعلى للبلاد".

19 كان سيندر من ليتل فولز ، في وادي موهوك.

21 إصدار شهادات الجنسية للهنود: الاستماع إلى HR 6355 أمام لجنة الشؤون الهندية ، 68 عشر كونغ. 1 ، في 13-14 (1924).

22 المرجع نفسه . ص. 324 - لم يرفع Haudenosaunee دعاوى قضائية ، ولكنه مارس العملية المنصوص عليها في المادة السابعة من معاهدة كانانديغوا لعام 1794 ، التي تنص على أن النزاعات بين الولايات المتحدة و Haudenosaunee ستتم معالجتها باتصالات مباشرة بين الرئيس أو من ينوب عنه ، و مجالس الرعاة.

23 توضح اللغة والموقف العنصريين والمتغطرسين ثقافيًا في هذا المقال ، من إحدى صحفنا الأكثر "تقدمية" ، العنصرية والتحامل الذي يواجهه الهنديون كل يوم في الولايات المتحدة. كان من الممكن أن تكون الصحافة والبحوث الأفضل قد وثقت أن لغة معاهدة كانانديغوا لعام 1794 تقرأ بوضوح تمامًا كما ذكره Haudenosaunee.


الجنسية الهندية [1924] - التاريخ

قم برعاية هذه الصفحة مقابل 75 دولارًا سنويًا. يمكن أن تملأ لافتة أو إعلان نصي المساحة أعلاه.
انقر هنا للرعاية الصفحة وكيفية حجز إعلانك.

1924 التفاصيل

2 يونيو 1924 - تم تصنيف جميع الهنود كمواطنين بموجب تشريع تم تمريره في الكونجرس الأمريكي ووقعه الرئيس كالفين كوليدج. منح قانون الجنسية الهندية هذا الحق لجميع الأمريكيين الأصليين الذين ولدوا داخل أراضي الولايات المتحدة.

بعد، بعدما الحرب العالمية الأولى واستيعاب الجنود الهنود في الوحدات العسكرية حيث أداؤوا خدمة استثنائية ومثيرة للإعجاب ، بدأ أعضاء الحكومة الفيدرالية والكونغرس في التفكير في فكرة جعل الأمريكيين الأصليين مواطنين. في الجيش ، لم يتم فصل الجنود الأمريكيين الأصليين في وحدات هندية فقط ، كما كان الحال مع الأمريكيين من أصل أفريقي.

كانت إحدى الخدمات المهمة التي قدمتها القوات الأمريكية الأصلية في الحرب العالمية الأولى هي تسعة عشر عضوًا من أعضاء Choctaw Code Talkers (الصورة أعلاه لستة أعضاء) ، الذين أصبحوا مشفرين نظرًا لأن العديد من لهجات لغة Choctaw كانت مهملة وغير مسموعة من قبل المترجمين الألمان الرسل بعد كسر الإرسال اللاسلكي للرموز التقليدية.

كانت هناك أيضًا الجنسية الممنوحة لمجموعات مختلفة من الأمريكيين الأصليين من خلال الخدمة العسكرية أو المعاهدات أو الزواج من الرجال البيض ، والتي غطت ، بحلول عام 1924 ، ما يقرب من ثلثي جميع الأمريكيين الأصليين. منح قانون عام 1924 الجنسية لجميع الأمريكيين الأصليين المولودين في الولايات المتحدة. ويتراوح عدد المواطنين الذين شملهم هذا القانون على نطاق واسع بين 125000 و 300000. ومع ذلك ، فإنه لم يتحكم بشكل فعال في الحقوق الممنوحة في مختلف الولايات ، على الرغم من أن القانون الفيدرالي بدا وكأنه ينص على خلاف ذلك ، لذلك ظل البعض محرومًا من حقوق التصويت في ولايات مختلفة حتى عام 1948. وشملت قراءة القانون فقط أولئك الذين ولدوا بعد عام 1924. قام قانون الجنسية لعام 1940 بتصحيح ذلك ، بما في ذلك جميع الأمريكيين الأصليين المولودين على الأراضي الأمريكية.

نص قانون الجنسية الهندية (قانون سنايدر)

"يتم سنه من قبل مجلس الشيوخ ومجلس النواب في الولايات المتحدة الأمريكية المجتمعين في الكونغرس ، أن يتم إعلان جميع الهنود غير المواطنين المولودين داخل الحدود الإقليمية للولايات المتحدة ، وهم بموجب هذا ، مواطنين في الولايات المتحدة : شريطة ألا يؤدي منح هذه الجنسية بأي شكل من الأشكال إلى إضعاف أو التأثير بأي شكل من الأشكال على حق أي هندي في الملكية القبلية أو ممتلكات أخرى. (تمت الموافقة عليه في 2 يونيو 1924) "

الجدول الزمني للجنسية الهندية

قبل الحرب الأهلية - تُمنح الجنسية فقط لأولئك الأمريكيين الأصليين الذين لديهم أقل من نصف دم هندي.

إعادة الإعمار - تمنح الجنسية لبعض القبائل الهندية الصديقة. تم منح العديد من القبائل هذه الحقوق من خلال معاهدة 23 فبراير 1867.

نص قانون 8 فبراير 1887 على أن الهنود الذين خصصوا الأرض بموجب القانون سيصبحون أيضًا مواطنين للولايات المتحدة ودولة الإقامة.

9 أغسطس 1888 - مُنحت الجنسية لمعظم النساء المتزوجات من مواطنين أمريكيين.

6 نوفمبر 1919 - منح قدامى المحاربين الأمريكيين في الحرب العالمية الأولى الجنسية.

المصدر: الصور أعلاه. متحدثو كود الشوكتو من باب المجاملة Choctaw Nation و choctawcodetalkersassociation.com ألاسكا الأمريكيون الأصليون ، جمعية المحفوظات والسجلات الوطنية. نص قانون الجنسية الهندية - Nebraskastudies.org. معلومات أخرى - Indian Affairs، Laws and Treaties، Vol. IV ، القوانين (جمعت حتى 4 مارس 1927) ، جمعها وحررها تشارلز جيه كابلر. واشنطن: مكتب الطباعة الحكومي ، 1929.

تاريخ الصورة قنبلة


لاعب قاعة مشاهير المستقبل بيب روث. مكتبة الكونغرس مجاملة.

تاريخ البيسبول

لمعرفة تاريخ لعبة البيسبول ، تحقق من أصدقائنا في Stat Geek Baseball و Baseballevaluation حيث وضعوا الإحصائيات من عام 1871 إلى اليوم في سياقها.


العمال عاطلين عن العمل خلال فترة الكساد الكبير. المحفوظات الوطنية مجاملة.

كتاب الجدول الزمني


ال درب الأبلاش، تم اقتراحه لأول مرة في عام 1921 واستكمل بعد سبعة عشر عامًا. مشهد من درب في شيناندواه الجبال. مكتبة الكونغرس مجاملة.

نصيحة السفر من ABH


كن المحقق التاريخ الخاص بك. في جميع أنحاء الولايات المتحدة ، قام المجتمعون التاريخيون الوطنيون والولائيون والمحليون بوضع علامات على جانب الطريق تروي قصصهم التاريخية. في حين أن بعض هذه العلامات في أماكن بعيدة ، فإن استيرادها إلى نسيج حكاية الولايات المتحدة لا يقل أهمية.

عن

أفضل تاريخ لأمريكا حيث نلقي نظرة على الجدول الزمني للتاريخ الأمريكي والمواقع التاريخية والمتنزهات الوطنية التي تحمل هذا التاريخ داخل أراضيهم.

الصور مقدمة من مكتبة الكونغرس ، والمحفوظات الوطنية ، وخدمة المنتزهات القومية ، و americasbesthistory.com ومانحيها المرخصين.

تابعنا

مثلنا

إذا كنت تحبنا ، فشارك هذه الصفحة على Twitter أو Facebook أو أي من مواقع التواصل الاجتماعي المفضلة لديك.


كان قرار القاضي داندي في قضية Standing Bear مقابل Crook تطورًا مهمًا في تاريخ العلاقات الهندية البيضاء. لقد أثبت لأول مرة أن الهنود كانوا شيئًا أكثر من مجرد & quot؛ أولاد ربيب & quot ؛ ليتم تنظيمهم من قبل وزارة الداخلية كما يحلو لهم. أصبح Standing Bear وأتباعه الآن أحرارًا. لكن الأسئلة التي لم تتم الإجابة عليها كانت: حرية أن تفعل ماذا؟ حرية الذهاب إلى أين؟

لم يكن لديهم مكان للعيش فيه ، ولا طعام يأكلونه ، ولا ملابس لارتدائها. . اقرأ أكثر


تاريخنا

بهذه الكلمات ، أصبح توماس لايتفوت ، الوكيل الهندي للولايات المتحدة في آيوا وقبائل ساك وفوكس الهنود الأمريكيين في نبراسكا ، أول ضابط يقدم تقريرًا إلى وكالة شرطة فيدرالية أمريكية هندية. وبدءًا من ذلك القرار الصادر عام 1869 ، كانت بدايات متواضعة لدور مكتب الشؤون الهندية (BIA) في تطبيق القانون. منذ ذلك الوقت ، تغيرت تكتيكاتنا ومعداتنا كثيرًا ، لكن التزامنا بخدمة مجتمعاتنا ظل قوياً.

هل كنت تعلم

  • خدم سام سيكسكيلر أولاً كقائد أعلى لأمة الشيروكي ثم كقائد للشرطة الهندية في موسكوجي ، حسنًا. مقتله في شوارع موسكوجي ، أوكلاهوما ، عشية عيد الميلاد عام 1886 ، دفع الكونجرس إلى إصدار قانون يجعل قتل ضابط شرطة هندي جريمة فيدرالية. (تاريخ إنفاذ القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • وليام. E. (Pussyfoot) ، أول مهمة لجونسون كمسؤول خاص لمكتب الشؤون الهندية كانت إبقاء المشروبات المسكرة خارج الإقليم الهندي. أكسبته الرشاقة التي أظهرها في مطاردة المهربين لقبه والترقية ليصبح أول رئيس خاص في عام 1908. (تاريخ تطبيق القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • كانت جوليا وادس في فيلم Water of the Blackfeet ، أول امرأة تعمل كضابط في الشرطة الهندية. عملت في وكالة بلاك فيت لمدة 25 عامًا حتى تقاعدها في ثلاثينيات القرن العشرين. (تاريخ إنفاذ القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • كان هناك العديد من الأشخاص المعنيين بالشؤون الهندية الذين اتفقوا مع المفوض (فرانسيس أ.) والكر على أنه يجب "إصلاح" الهنود لكنهم لم يؤمنوا بضرورة استخدام الجيش للقيام بذلك. كما حث خليفة ووكر ، إدوارد ب. سميث ، على استخدام الجيش بين السيو في تقريره السنوي الأول في عام 1873. (Com.Rep. 1973 ، P.6). في العام التالي ، مع ذلك ، أوصى باستخدام نواب المشير لفرض القانون بين الهنود. (تاريخ تطبيق القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • وكان رئيس القضاة في وكالة كيوا أيضًا تركًا عسكريًا سابقًا. كان كوانا باركر ، ابن رئيس كومانشي وأسير أبيض ، قائدًا لعدة مئات من محاربي السهول الذين شنوا هجومًا فجراً ضد صيادي الجاموس في Adobe Wells في تكساس ، آخر معركة عظيمة للكومانش. عندما تم إنشاء محكمة الجرائم الهندية لأول مرة في عام 1886 ، تم اختيار كوانا كواحد من القضاة. بعد ذلك بعامين تم تعيينه رئيسًا للقضاة. (تاريخ إنفاذ القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • عندما تم إنشاء قوة الضباط الخاصين لأول مرة في السنة المالية 1906 ، مُنح الضباط صلاحيات العملاء الهنود ، بما في ذلك سلطة الاستيلاء على المواد المهربة وتدميرها.منح قانون الاعتمادات لعام 1913 الضباط الخاصين سلطات المارشال الأمريكيين. كان للمارشال نفس الصلاحيات التي يتمتع بها عمدة الولاية القضائية التي كانوا يعملون فيها. (تاريخ إنفاذ القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • تم تعزيز موقف محاكم الجرائم الهندية إلى حد ما من خلال تمرير قانون سنايدر (25 USC 13) ، في عام 1921. وقبل ذلك العام ، خصص الكونجرس الأموال لأنشطة مكتب الشؤون الهندية دون إعطاء المكتب صراحة. والسلطة الدائمة لإنفاقها. أعطى قانون سنايدر مكتب الشؤون الهندية تلك السلطة. نص القانون على وجه التحديد على أنه يمكن إنفاق الأموال لتوظيف القضاة الهنود. على الرغم من أن القانون لم يحدد اختصاص هؤلاء القضاة ، إلا أنه أعطى إشارة واضحة إلى أن الكونجرس كان يقصد وجود محاكم جرائم الهنود. تاريخ تطبيق القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • تم التوقيع على قانون الجنسية الهندية لعام 1924 ، المعروف أيضًا باسم قانون سنايدر ، من قبل الرئيس كالفين كوليدج في 2 يونيو 1924 ، ومنح الجنسية الكاملة للأمريكيين الأصليين.
  • خلال الفترة 1953-1970 ، تم إنهاء علاقات الثقة الفيدرالية بين عدد كبير من القبائل الهندية والجماعات المماثلة ، من خلال تشريعات في الكونغرس. (تاريخ إنفاذ القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • في عام 1969 ، تم إنشاء أكاديمية الشرطة في روزويل ، نيو مكسيكو ، وتم تشغيلها بموجب عقد من قبل شركة ثيوكول. قدمت الأكاديمية دورات تدريبية أساسية في مجال الشرطة لـ BIA وشرطة القبائل. بحلول عام 1971 ، أضيفت دورات تدريبية إضافية لضباط الأحداث والمحققين الجنائيين. في عام 1973 ، تم نقل أكاديمية الشرطة الهندية إلى مدينة بريغهام بولاية يوتا ، وتم تعيينها كوحدة من مركز تدريب وأبحاث الشرطة الهندية الأمريكية المنشأ حديثًا. (تاريخ إنفاذ القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • نص جزء آخر من قانون الحقوق المدنية الهندي على الدول التي تولت الولاية القضائية بموجب القانون العام 83-280 لإعادة الولاية القضائية إلى القبيلة والحكومة الفيدرالية بموافقة متبادلة من الأطراف الثلاثة. في عام 1971 ، كانت قبيلة أوماها في نبراسكا أول من يضمن عودة الولاية القضائية بموجب هذا الحكم. (تاريخ إنفاذ القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)
  • يتحمل الرجال والنساء الذين يحملون المطرقة أو يرتدون الشارة في نظام العدالة الجنائية الهندي اليوم مسؤولية رهيبة لمواصلة عمل أولئك الذين جاءوا من قبل. من رئيس سبوتد تيل في داكوتا وكوانا ، رئيس محكمة كيوا ، إلى السناتور جورني من ساوث داكوتا والأونورابل وارين إي. تم التعرف عليها. (تاريخ إنفاذ القانون الهندي ، المؤلف ديفيد إثيريدج ، 1 فبراير 1975)

خدمة بلدنا:

كان الهنود الأمريكيون جزءًا من الخدمة عبر التاريخ ، وظلوا يخدمون قبل الحرب العالمية الأولى. وفيما يلي ملخص تاريخي لخدمة الهنود الأمريكيين وفقًا لقدامى المحاربين الهنود الأمريكيين وألاسكا الأصليين ، سبتمبر 2012. لمحة موجزة عن المساهمات من قدامى المحاربين AIAN في الجيش يرد في النص التالي:


شاهد الفيديو: كويتيات يقلن إنالبكيني ليس جريمة وإعلامي يعلق: اللي يسمع يقول الأجسام موت (قد 2022).