أخبار

وادي الملوك

وادي الملوك


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.


شرح تاريخ وادي الملوك في مصر

الأهرامات هي بحق أشهر المعالم الأثرية في مصر. تم بناؤها خلال عصر الدولة القديمة ، وكانت بمثابة مقابر كبرى للفراعنة المصريين. هذه الفترة ، كما وصفتها موسوعة تاريخ العالم ، تسمى أحيانًا "عصر الأهرامات" واستمرت من 2613 إلى 2181 قبل الميلاد.

ومع ذلك ، فإن الأهرامات من نواح كثيرة أقل ثراءً لعلماء الآثار من المواقع الأخرى في مصر. وأبرز هذه المواقع هو وادي الملوك الشهير ، الذي قدم ولا يزال يقدم رؤى جديدة لمصر القديمة. تم بناء هذه المقبرة ، أو مجموعة القبور المخفية ، حسب ناشيونال جيوغرافيك، خلال الدولة الحديثة (1509 إلى 1075 قبل الميلاد) ، والتي كانت بعد الأهرامات بقرون. لوضع هذا في السياق ، بالنسبة لشعب المملكة الحديثة ، كان عصر الأهرامات بعيدًا عنهم مثل العصور الوسطى بالنسبة لنا اليوم.

دعونا نلقي نظرة على تاريخ وادي الملوك الرائع في مصر ونوضحه ، بدءًا من سبب إنشائه.


تاريخ وادي الملوك: الفترة الانتقالية الثالثة إلى العصر البيزنطي

في نهاية عصر الدولة الحديثة ، دخلت مصر فترة من التدهور السياسي والاقتصادي. كان كهنوت آمون في طيبة يدير صعيد مصر ، بينما كان الملوك الذين حكموا من تانيس يسيطرون على مصر السفلى. عانى وادي الملوك من النهب ، مما دفع كبار كهنة آمون الحاكمين خلال الأسرة الحادية والعشرين إلى إعادة تغليف وإخفاء المومياوات الملكية في مقابر مثل م 17 و م 35 و م 57 لحمايتها. في وقت لاحق ، تم نقل بعض المومياوات إلى مخبأ جنوب دير البحري في TT 320. وفي الوقت نفسه ، أعيد استخدام عدد من مقابر وادي الملوك إما لمقابر غير ملكية (م 19 ، م 22 ، م 24 ، ك. 25 ، KV 34 ، KV 44 ، KV 45 ، KV 47) أو كمنطقة تخزين / عمل (KV 4).

العصر اليوناني الروماني

لقرون ، ظل وادي الملوك شبه مهجور ، حتى وصول الإغريق خلال القرن الثالث قبل الميلاد ، الذين أبدوا اهتمامًا جديدًا بالوادي ، والآثار المصرية بشكل عام. اثنان من مناطق الجذب السياحي الرئيسية في طيبة كانا تمثالا ممنون ، زوج من التماثيل الضخمة التي سبقت بوابة المعبد التذكاري لأمنحتب الثالث. صدر صوت صفير في الشمال عند الفجر ، بسبب الهواء الساخن المتسرب من الشقوق التي ظهرت بعد زلزال أتلف التمثال. وهكذا ذكّر الزوار اليونانيين بأسطورة ممنون الذي صرخ لأمه إيوس إلهة الفجر ومن هنا جاء اسمها. نقش محفور على قدم العملاق نصه كما يلي: "من تريبولا. عند سماع صوت ممنون المقدس اشتقت إليك يا أمي ، وصليت حتى تسمعه أيضًا".

كان وادي الملوك موقعًا آخر تمت زيارته بشكل متكرر في العصر اليوناني الروماني. يمكن العثور على أكثر من ألفي غرافيتي يوناني ولاتيني في عشرة مقابر ملكية (م 1 ، م 2 ، م 4 ، م 6 ، م 7 ، م 8 ، م 9 ، م 10 ، م 11 ، م 15). اجتذبت KV 9 أكبر عدد من الزوار ، ربما لأن خرطوشة رمسيس السادس تشبه إلى حد كبير خراطيش أمنحتب الثالث وربما كانت تذكيرًا ببطلهم ممنون. تم تسجيل حوالي ألف غرافيتي من قبل العلماء في هذا القبر وحده.

غالبًا ما تقتصر الكتابة على الجدران على اسم وأحيانًا تاريخ ، لكن البعض الآخر يعطي مهنة الزائر ، وتعليقه على القبر (مثال: "أنا ، ديوسكورامون ، نظرت إلى هذا الهراء ووجدته محيرًا"). كانت ذروة السفر اليوناني والروماني إلى طيبة بين القرن الثالث قبل الميلاد والقرن السادس الميلادي.

زار كل من Diodorus Siculus و Strabo مصر بين 60-56 قبل الميلاد. و 25-24 قبل الميلاد على التوالي. وفقًا لديودوروس ، ادعى الكهنة أن الوادي كان يحتوي في يوم من الأيام على سبعة وأربعين مقبرة ملكية ، ولكن في عهد بطليموس الأول ، لم يبق سوى سبعة عشر. ذكر سترابو أيضًا المقابر في وادي الملوك.

الفترة البيزنطية

تتوافق الفترة التالية من النشاط في وادي الملوك مع توسع المسيحية في مصر. منذ القرن الخامس بعد الميلاد ، تم استخدام العديد من مقابر الوادي (م 1 ، م 2 ، م 4 ، م 8 ، م 9 ، م 15) كملاجئ ، بينما تم تحويل المقبرة 3 إلى كنيسة صغيرة. تسجل العديد من الكتابة على الجدران التراتيل والصلوات وتمثيلات القديسين والصلبان والأسماء المسيحية.

منذ حوالي القرن السادس الميلادي وحتى القرن الثامن عشر ، لم يُعرف أي شيء تقريبًا عن طيبة أو وادي الملوك. لا توجد رسومات على الجدران ولا مذكرات للزوار ولا رسائل ولا رسومات.


وادي الملوك: تاريخ موجز

غالبًا ما يُشار إلى وادي Waipio باسم "وادي الملوك" لأنه كان في السابق موطنًا للعديد من حكام هاواي ، ونتيجة لذلك ، يتمتع الوادي بأهمية تاريخية وثقافية لشعب هاواي.

وفقًا للتاريخ الشفهي ، كان ما لا يقل عن 4000 شخص أو ما يصل إلى 10000 شخص يعيشون في Waipi'o خلال الأوقات التي سبقت وصول الكابتن كوك في عام 1778 ، كان Waipi'o أكثر الوادي خصوبة وإنتاجية في جزيرة هاواي الكبيرة.

في وايبيو عام 1780 استقبل كاميهاميها العظيم إله الحرب كوكايليموكو الذي أعلنه الحاكم المستقبلي للجزر. بالقرب من ساحل وايمانو ، بالقرب من وايبيو ، اشتبك كاميهاميها مع كاهكيلي ، رب الجزر المواجهة للريح ، وأخيه غير الشقيق ، كيوكولاني من كاواي ، في أول معركة بحرية في تاريخ هاواي - كيبوهولا ، والمعروفة باسم المعركة البنادق ذات الفم الأحمر. وهكذا بدأ كاميهاميها غزوه للجزر.

في أواخر القرن التاسع عشر ، استقر العديد من المهاجرين الصينيين في الوادي. في وقت من الأوقات كان الوادي يحتوي على كنائس ومطاعم ومدارس بالإضافة إلى فندق ومكتب بريد وسجن. ولكن في عام 1946 ، اجتاحت أكثر موجات تسونامي تدميراً في تاريخ هاواي أمواجاً كبيرة عائدة إلى الوادي. بعد ذلك ، غادر معظم الناس الوادي ، ومنذ ذلك الحين كان سكانه قليلًا.

غطى طوفان شديد في عام 1979 الوادي من جانب إلى آخر في أربعة أقدام من الماء. يعيش اليوم حوالي 50 شخصًا فقط في وادي Waipio. هؤلاء هم مزارعو القلقاس والصيادون وغيرهم ممن يترددون في ترك أسلوب حياتهم البسيط.


كان الاستخدام الرئيسي لوادي الملوك هو الدفن بشكل رئيسي من 1539 قبل الميلاد إلى 1075 قبل الميلاد. يحتوي الوادي على حوالي 63 مقبرة لحكام وفراعنة وملكات مملكة مصر القديمة ابتداء من تحتمس الأول وانتهاء برمسيس الحادي عشر. كان الملوك والحكام الرئيسيون في القرن الثامن عشر هم الوحيدون الذين سُمح لهم بدفنهم في الوادي. ودُفن آخرون من العائلة المالكة في غرف صخرية صغيرة بالقرب من قبر سيدهم.

تم تزيين المقابر الموجودة في وادي الملوك من قبل عمال قرية دير المدينة الذين أتوا من طرق مختلفة فوق تلال طيبة. تحتوي العديد من المقابر على رسومات على الجدران من السياح القدماء حيث جذب الموقع السياح من القرنين الماضيين. كانت هناك أيضًا العديد من الرحلات الاستكشافية لبعثة نابليون إلى مصر والاستكشاف الأوروبي لرسم خرائط للمقابر داخل الوادي حتى بداية القرن العشرين تقريبًا عندما اكتشف فريق المستكشف الأمريكي تيودور م. مقابر في الوادي. في عام 2001 ، تم تصميم علامات جديدة للمقابر من قبل مشروع رسم خرائط طيبة لتوفير معلومات جديدة حول المقابر المفتوحة.


20 حقائق عن وادي الملوك

بصفتك مشاركًا في برنامج Amazon Services LLC Associates ، قد يكسب هذا الموقع من عمليات الشراء المؤهلة. قد نربح أيضًا عمولات على المشتريات من مواقع البيع بالتجزئة الأخرى.

وادي الملوك كان يومًا ما جزءًا من مدينة طيبة القديمة هو موقع دفن جميع الفراعنة المصريين تقريبًا من السلالات 18 و 19 و 20. اكتشف علماء الآثار حوالي 63 مقبرة (وآخر اكتشاف كان في عام 2008) في مجمع الدفن هذا الواقع في تلال الدير البحري.

على الرغم من أن معظم المقابر الموجودة في هذا الوادي قد تعرضت للسرقة والنهب ، إلا أن بقايا مواقع الدفن القديمة هذه تعطي علماء الآثار والمؤرخين تقديرًا لقوة الفراعنة القدامى والنبلاء. كان هذا الموقع الأثري محط اهتمام الباحثين منذ القرن الثامن عشر وحتى اليوم يهرع العلماء إلى طيبة القديمة لدراسة واستكشاف التاريخ وراء أحد أهم المواقع في مصر القديمة.

هنا لدينا عن وادي الملوك:

ال الوادي من الملوك كان مجمع دفن ملكي منذ ما يقرب من 500 عام.

كان الاسم الرسمي للموقع في العصور القديمة المقبرة العظيمة والمهيبة لملايين السنين من فرعون ، الحياة والقوة والصحة في غرب طيبة. او ايضا Ta-sekhet-ma & # 8217at (الحقل العظيم).

أول مقبرة تم اكتشافها كانت للفرعون رمسيس السابع المعين KV1

معظم مقابر وادي الملوك ليست مفتوحة للجمهور.

يذكر الباحثون أن جودة الصخور في الوادي غير متسقة تمامًا ، وتتراوح من الحبيبات الدقيقة إلى الحجر الخشن.

استفاد البناؤون من الميزات الجيولوجية المتاحة عند بناء المقابر بسبب عدم وجود أدوات محددة ، كان على البناة البحث عن أي ميزة يمكن أن تساعدهم في تحقيق هدفهم.

قمة القرن التي تراقب الوادي هي سمة مميزة للمنطقة ، تراقب شرطة المقابر ، المعروفة باسم Medjay ، الوادي من هذا الموقع.

كان من المقرر أصلاً أن تكون مقبرة إخناتون في وادي الملوك. ويشير علماء الآثار نحو WV25 غير المكتمل كغرفة الدفن المقصودة لإخناتون.

خلال العصر الروماني كان وادي الملوك موقعًا سياحيًا جذابًا للغاية.

تحتوي العديد من المقابر على كتابات كتبها باحثون سياح قديمون وقد حددوا أكثر من 2100 كتابات قديمة ، معظمها لاتينية ويونانية.

اكتشف علماء الآثار أن معظم الرسوم الجدارية القديمة تقع في المقبرة 9 ، والتي تحتوي على أقل من ألف منها بقليل. يعود تاريخ أقدم كتابات مؤرخة بشكل إيجابي إلى 278 قبل الميلاد.

تشير العلامة & # 8220KV & # 8221 في الواقع إلى & # 8220Kings Valley & # 8221 بينما يرمز WV إلى Western Valley.

يوجد عدد من المقابر غير المأهولة في وادي الملوك ولا يزال أصحابها مجهولين.

المقبرة الأكثر روعة في هذه الفترة هي مقبرة أمنحتب الثالث WV22 الواقعة في الوادي الغربي.

يعد موقع دفن توت عنخ آمون أحد أشهر الأماكن في وادي الملوك بأكمله.

كانت مقبرة توت عنخ آمون واحدة من أولى المقابر الملكية التي تم اكتشافها والتي لا تزال سليمة إلى حد كبير ، على الرغم من وصول اللصوص إليها في الماضي.

قبر حورمحب هي واحدة من أكثر المقابر الفريدة في وادي الملوك وتتميز بميزات فريدة مقارنة بالمقابر الأخرى في الوادي ، ونادرًا ما تكون مفتوحة للجمهور.

أول حاكم من الأسرة العشرين ، سيتناخت ، شيد مقبرتان لنفسه.

مقبرة رمسيس الثالث هي واحدة من أكبر المقابر وأكثرها زيارة في وادي الملوك.

أول مقبرة غير معروفة منذ اكتشاف مقبرة توت عنخ آمون رقم 8217 يطلق عليها اسم KV 63 على الرغم من أنها تحتوي على تابوت وفخار وبياضات وأزهار ومواد أخرى غير مأهولة.

مصدر الصورة: ناشيونال جيوغرافيك. المصدر والمرجع ناشيونال جيوغرافيك / ويكيبيديا


وادي الملوك

وادي الملوك منطقة رائعة في مصر تقع غرب نهر النيل. تحتوي المنطقة على العديد من مقابر المملكة الجديدة وتنقسم إلى الغرب والوادي الشرقي. يعتبر الوادي الشرقي أكثر شهرة ويجذب المزيد من الزوار إليه حيث يضم معظم المقابر. غالبًا ما يشعر الزوار بالرهبة من تناسق وروعة المقابر. على الرغم من وجود العديد من المقابر ، إلا أن لكل منها طابعه الفريد. يكاد يكون من المستحيل رؤيتهم جميعًا. ومن المقابر المميزة مقبرة الملك توت عنخ آمون. مطلوب تذكرة منفصلة لدخول هذا القبر الشهير.

ليست كل المقابر مفتوحة للزيارة في جميع الأوقات. بعضها يستخدم فقط للمناسبات الخاصة وبعضها مغلق للترميم من قبل الحكومة. خضعت هذه المقابر للعديد من التغييرات في الـ 500 عام الماضية. توجد مقبرة أخرى ، تحتمس الثالث ، في الوادي الشرقي وهي واحدة من المقابر القديمة التي لها تاريخها الفريد. تم تشييده في شكل بيضاوي وله لوحات ومنحوتات على الجدران الداخلية. يوجد درج معدني يقود الزوار إلى أسفل القبر.

حورمحب ، رمسيس السادس قبر آخر يستحق الزيارة. حتى الآن تم اكتشاف ما يقرب من 120 غرفة ، ومع ذلك ، فهي ليست كلها مفتوحة للجمهور. على الرغم من أن تلك التي يمكن الوصول إليها تستحق الزيارة بالتأكيد.


العصر اليوناني الروماني

ظل وادي الملوك مهجورًا فعليًا لعدة قرون حتى أبدى الإغريق اهتمامًا بالقرن الثالث قبل الميلاد. خلال الفترة اليونانية الرومانية ، أصبح وادي الملوك موقعًا يتم زيارته بشكل متكرر. لا يزال من الممكن رؤية وفرة من الكتابة على الجدران الرومانية واليونانية في عشرة من المقابر الملكية. استمرت هذه الأنشطة السياحية حتى القرن السادس الميلادي.


وادي الملوك - التاريخ


2 Samuel 18:18 18 وكان أبشالوم في حياته قد أخذ وأقام لنفسه العمود الذي في خزانة الملك لأنه قال: "ليس لي ابن ليذكر اسمي". سمى العمود باسمه وسمي بنصب أبشالوم إلى يومنا هذا.

4. معنى القدس

ثانيًا. الجيولوجيا والمناخ والربيع

رابعا. طبوغرافيا القدس العامة

1. وصف جوزيفوس

2. ملخص أسماء التلال الخمسة

5. الحفريات والآثار

2. ويلسون ، وصندوق استكشاف فلسطين (1865)

8. جمعيات آثار القدس

السادس. جدران وبوابات المدينة

4. بقايا مدفونة من الجدران السابقة

5. السد العظيم في Tyropoeon

7. وصف جوزيفوس للجدران

12. حساب نحميا للأسوار

24. البوابة العليا للهيكل

سابعا. ما تبقى من آثار الأحياء المائية موصولة بإمدادات المياه

1. جيحون: الربيع الطبيعي

2. قناطر الكنعانيين

4. قناطر "سلوام" لحزقيا

5. قنوات أخرى في جيحون

11. بركة شمام البترق

17. تواريخ إنشاء هذه القنوات

ثامنا. المقابر ، البقايا الأثرية والمواقع الكنسية

1. مراسلات تل العمارنة

3. موقع مدينة اليبوسيين

9- غزو الشيشك (928 قبل الميلاد).

10. مدينة ينهبها العرب

11. حزائيل ملك سوريا اشترى (797 قبل الميلاد)

12. الاستيلاء على المدينة من قبل يهوآش الإسرائيلي

13. تجديد عزيا (779-740 قبل الميلاد)

14. آحاز حلفاء مع آشور (736-728 قبل الميلاد)

16. إصلاحات حزقيا الدينية

17. تحالف منسى مع آشور

18. ترميمه للجدران

19. يوشيا والإصلاحات الدينية (640-609 قبل الميلاد).

20. إرميا يتنبأ بالموت الذي يقترب

21. نبوخذ نصر يأخذ مرتين أورشليم (586 قبل الميلاد).

22. كورش والعودة الأولى (538 قبل الميلاد)

23. نحميا يعيد بناء الأسوار

28. هلنة المدينة تحت حكم أنطيوخوس إبيفانيس

29. الاستيلاء على المدينة (170 قبل الميلاد).

31. الشروع في قمع اليهودية

32. تمرد المكابيين

33. إهداء الهيكل (165 قبل الميلاد).

34. هزيمة يهوذا والاستيلاء على المدينة

36. ترميمات جوناثان

37. تسليم المدينة لأنطيوخس سيديتس (134 قبل الميلاد).

40. بومبي يأخذ المدينة من العاصفة

41. يوليوس قيصر يعين وكيل نيابة (47 قبل الميلاد).

43. عهد هيرودس الكبير (37-4 قبل الميلاد).

44. مباني هيرودس العظيمة

45.هيرود أرخيلاوس (4 ق.م - 6 م)

48. الانتفاضة ضد فلوروس وهزيمة جالوس

49. المدينة التي حاصرها تيطس (70 م).

50. الانقسامات الحزبية داخل الجدران المحاصرة

51. الاستيلاء على المدينة وتدميرها

52. تمرد بار كوتشبا

53. هادريان يبني إيلا كابيتولينا

54. قسطنطين يبني كنيسة أناستاسيس

55. الإمبراطورة Eudoxia تعيد بناء الجدران

57. كسرى الثاني يستولي على المدينة

58. Heracleus يدخلها في انتصار

60. السلاجقة الأتراك ووحشيتهم

61. الصليبيون يستولون على المدينة عام 1099

63. الأتراك العثمانيون يحصلون على المدينة (1517 م).

2. المباني والمؤسسات المسيحية

أقدم ذكر للقدس موجود في رسائل تل العمارنة (1450 قبل الميلاد) ، حيث يظهر في شكل أور سا ليم المتحالف مع هذا لدينا أور سا لي إيمو على الآثار الآشورية في القرن الثامن قبل الميلاد.

أقدم أشكال الكتاب المقدس هي yerushalem ، مختصرة في مزمور 76: 2 (قارن تكوين 14:18) بسالم ، ولكن في النص Massoretic لدينا نطق yerushalaim. في إرميا 26:18 Esther 2: 6 2 Chronicles 25: 1 2 Chronicles 32: 9 لدينا yerushalayim ، وهو الشكل الذي ظهر على العملات اليهودية في الثورة وأيضًا في الأدب اليهودي يستخدمه اليهود التلمود الحديثون.

يفسر البعض الصيغة العبرية مع النهاية -aim أو -ayim على أنها ثنائية ، تشير إلى القدس العليا والسفلى ، ولكن هذه الأشكال تحدث في أسماء أخرى على أنها تعني احتفالًا خاصًا مثل هذا النطق محلي ومتأخر.

في الترجمة السبعينية نحصل على (Ierousalem) ، مما يعكس باستمرار النطق العبري الأقدم والشائع ، والحرف الأول ربما لم يتم فهمه قريبًا ، ومع ذلك ، نلتقي مع (Hierousalem) - مع الشفط - الشكل الشائع في جوزيفوس ، و (Hierosoluma) في المكابيين (الكتب من الثاني إلى الرابع) ، وفي سترابو. تم نقل هذا الشكل الأخير إلى الكتاب اللاتينيين ، شيشرون ، بليني ، تاسيتوس وسويتونيوس. تم استبدالها في الاستخدام الرسمي لعدة قرون من قبل هادريان Aelia Capitolina ، والتي تحدث في وقت متأخر مثل جيروم ، ولكنها أصبحت مرة أخرى شائعة الاستخدام في وثائق الحروب الصليبية ، بينما تحدث Solyma في فترات مختلفة كاختصار شعري.

في العهد الجديد لدينا (Hierousalem) ، ولا سيما في كتابات لوقا وبولس ، و (ta Hierosoluma) في أماكن أخرى. نسخة الملك جيمس لعام 1611 لديها Ierosalem في العهد القديم والقدس في العهد الجديد. ظهر شكل القدس لأول مرة في الكتابات الفرنسية في القرن الثاني عشر.

4. معنى القدس:

وأما معنى الاسم الأصلي فلا إجماع. اعتبر الكثيرون أن أقدم شكل معروف ، Uru-sa-lim ، يعني إما "مدينة السلام" أو "مدينة (الإله) سالم" ، لكن المترجمين الآخرين ، باعتبار الاسم من أصل عبري ، يفسرون إنها "حيازة السلام" أو "أساس السلام". إنها إحدى مفارقات التاريخ أن المدينة التي لم تشهد طوال تاريخها الطويل سوى القليل من السلام والتي تم إراقة مثل هذه الأنهار من الدماء من أجل امتلاكها ، يجب أن يكون لها مثل هذا المعنى المحتمل لاسمها.

تحدث أسماء أخرى للمدينة. للحصول على اسم يبوس انظر يسوع. في إشعياء 29: 1 ، ورد اسم "أريئيل" على الأرجح "قلب الله" ، وفي 1:26 "مدينة البر". في مزمور 72:16 إرميا 32:24 حزقيال 7:23 ، لدينا مصطلح حائر ، "المدينة" على عكس "الأرض". ترتبط مجموعة كاملة من الأسماء بفكرة قدسية موقع "ir ha-qodhesh ،" المدينة المقدسة التي تحدث في إشعياء 48: 2 إشعياء 52: 1 نحميا 11: 1 ، ويروشليم هقوشاه ، "أورشليم المقدس "مكتوب على عملات سمعان. في ماثيو 4: 5 ماثيو 27:53 لدينا هاجيا بوليس ، "المدينة المقدسة ،" وفي فيلو ، هيروبوليس ، بنفس المعنى.

في اللغة العربية ، الاسم الشائع هو بيت المقدس ، "البيت المقدس" ، أو المقدس ، "المقدس" ، أو الاسم الشائع ، الذي يستخدمه المسلمون في كل مكان اليوم ، القدس ، وهو شكل مختصر من القدس الشريف ، " الحرم النبيل ".

عادة ما يستخدم غير المسلمين الصيغة العربية "القدس".

ثانيًا. الجيولوجيا والمناخ والينابيع.

إن جيولوجيا موقع القدس وضواحيها بسيطة نسبيًا ، عند دراستها بالارتباط مع أرض فلسطين ككل (انظر جيولوجيا فلسطين). الميزة البارزة هي أن الصخور تتكون بالكامل من أشكال مختلفة من الحجر الجيري ، مع وجود طبقات تحتوي على أحجار لا توجد صخور أولية ولا حجر رملي (مثل الذي يأتي على السطح في شرق الأردن) ولا توجد صخور بركانية. تكون التكوينات الحجرية الجيرية في طبقات منتظمة تنحدر نحو الجنوب الشرقي ، بزاوية حوالي 10 درجات.

على التلال العالية المطلة على القدس في الشرق والجنوب الشرقي والجنوب الغربي ، لا تزال هناك طبقات ذات سمك كبير من تلك الأحجار الجيرية الطباشيرية التي تعود إلى فترة ما بعد العصر الثالث والتي تتوج العديد من قمم التلال في فلسطين ، وكانت ذات مرة تغطي الأرض بأكملها. على "جبل الزيتون" ، على سبيل المثال ، توجد طبقة من الحجر الجيري المتكتل تُعرف باسم ناري ، أو "فايرستون" ، ورواسب أخرى أكثر سمكًا ، تُعرف باسم كاكولي ، ويمكن تمييز طبقتين متميزتين منها. في هذه الطبقات ، خاصةً الأخيرة ، توجد جيوب تحتوي على مارل أو هور ، وفي كلاهما توجد مجموعات من الصوان.

على موقع المدينة الفعلي ، تم تعرية كل هذا منذ زمن طويل. لدينا هنا ثلاث طبقات من الحجر الجيري ذات كثافة متفاوتة تتميز بوضوح شديد من قبل جميع البنائين والبنائين الأصليين:

(1) Mizzeh حلو ، حرفيا ، "المزة الحلوة" ، طبقة صلبة رمادية ضاربة إلى الحمرة قادرة على التلميع ، وتصل إلى عمق 70 قدمًا أو أكثر. تنتمي "الصخرة المقدسة" في منطقة الهيكل إلى هذه الطبقة ، وكان الكثير من أحجار البناء القديمة من هذا النوع.

(2) يوجد أسفل هذا طبقة Melekeh أو الطبقة "الملكية" ، والتي ، على الرغم من أنها ليست سميكة جدًا - 35 قدمًا أو نحو ذلك - كانت ذات أهمية كبيرة في تاريخ المدينة. تتميز هذه الصخرة بغرابة في أنها عندما تتعرض للهواء لأول مرة تكون ناعمة جدًا بحيث يمكن قطعها بسكين ، ولكن تحت تأثير الغلاف الجوي ، يصعب تكوين حجر ذو متانة كبيرة ومفيد للمباني العادية. تكمن الأهمية الكبرى لهذه الطبقة في حقيقة أنه تم التنقيب فيها عن مئات الكهوف والصهاريج والمقابر والقنوات المائية التي تملأ موقع المدينة.

(3) تحت المليكة يوجد حجر جيري من العصر السينوماني ذو قوة تحمل كبيرة ، يُعرف باسم Mizzeh Yehudeh ، أو "المزة اليهودية". إنه حجر بناء ذو ​​قيمة عالية ، على الرغم من صعوبة العمل. من الناحية الجيولوجية ، يتميز عن المزة حلو باحتوائه على الأمونيت. مميز ، إنه حجر رمادي مصفر ، وأحيانًا ضارب إلى الحمرة قليلاً. مجموعة متنوعة ذات مظهر ضارب إلى الحمرة ، تُعرف باسم المزة الأحمر ، أو "المزة الحمراء" ، تصنع حجرًا مزخرفًا جدًا للأعمدة وشواهد القبور ، وما إلى ذلك ، فهي تأخذ درجة عالية من التلميع وتُعرف أحيانًا محليًا باسم "الرخام".

هذه الطبقة العميقة ، التي تقع تحت المدينة بأكملها ، تطفو على السطح في وادي قدرون ، وربما يكون عدم نفاذه هو تفسير ظهور النبع الحقيقي الوحيد هناك ، "منبع العذراء". تتسرب المياه الموجودة فوق موقع ومحيط القدس بسهولة إلى الطبقة العليا ، ولكن يتم نقلها إلى السطح بواسطة هذه الطبقة الصلبة.

من المحتمل أن السمات العامة لمناخ القدس ظلت كما هي عبر التاريخ ، على الرغم من وجود الكثير من الأدلة على وجود دورات من الأمطار الغزيرة والصغيرة. إن الصهاريج التي لا حصر لها والتي تنتمي إلى جميع الأعمار في الموقع والقنوات الطويلة والمعقدة لجلب المياه من مسافة بعيدة ، تشهد على أنه على مدار الجزء الأكبر من التاريخ ، يجب أن يكون هطول الأمطار ، كما هو الحال في الوقت الحاضر ، موسميًا فقط.

بشكل عام ، يمكن اعتبار مناخ القدس صحيًا. يجب أن تكون الأمراض الشائعة يمكن الوقاية منها إلى حد كبير - في ظل حكومة مستنيرة ، حتى الملاريا المنتشرة إلى حد كبير هي استيراد من البلد المنخفض ، ويمكن إيقافها في الحال ، كانت وسائل فعالة لتدمير ناقلات العدوى. ، وفرة بعوض الأنوفيلة. نظرًا لارتفاعها وموقعها المكشوف ، تقريبًا على مستجمعات المياه ، فإن الرياح والأمطار والبرد كلها أكثر من تلك الموجودة في السهول البحرية أو وادي الأردن. على الرغم من أن برد الشتاء محسوس بشدة ، وذلك بسبب تزامنه مع أيام هطول الأمطار الغزيرة (قارن عزرا ١٠: ٩) ، وأيضًا بسبب ملاءمة مساكن السكان وملابسهم لتحمل الحرارة أكثر من البرودة ، وهي أدنى حد فعلي. البرد المسجل هو 25 درجة فهرنهايت فقط ، ولا يحدث الصقيع إلا في اثني عشر ليلة في المتوسط. خلال أشهر الصيف غير المليئة بالأمطار ، يرتفع متوسط ​​درجة الحرارة بشكل مطرد حتى أغسطس ، عندما تصل إلى 73 درجة فهرنهايت ، ولكن الأيام التي ترتفع فيها درجة الحرارة ، مع درجة حرارة تزيد عن 100 درجة فهرنهايت في الظل في بعض الأحيان ، تحدث بشكل شائع في سبتمبر. في منتصف الصيف ، تعمل النسائم الشمالية الغربية الباردة ، التي تهب بشكل عام خلال فترة بعد الظهر وبداية الليل ، على جعل الحياة صحية. أكثر الأيام غير السارة تحدث في مايو ومن منتصف سبتمبر حتى نهاية أكتوبر ، عندما تهب الرياح الجنوبية الشرقية الجافة - الخزامى - حار وخنق من فوق الصحاري ، تحمل معهم في بعض الأحيان غبارًا ناعمًا بكميات كافية لإنتاج ضباب ملحوظ في الغلاف الجوي. في مثل هذه الأوقات ، تتدلى جميع النباتات ، ويعاني معظم البشر ، ولا سيما السكان الذين لم يترعرعوا في مثل هذه الظروف ، أكثر أو أقل من الاكتئاب وعدم الراحة الجسدية ، الملاريا ، "ذبابة الرمل" ، والحمى الأخرى عرضة للانتشار بشكل غريب. "يقال في ذلك الوقت. لأورشليم ، ريح حارة من المرتفعات في البرية نحو بنت شعبي لا لتذري ولا لتطهير" (إرميا 4: 11).

خلال أواخر الصيف - ماعدا نوبات "الندى" كثيفة الخماسين تحدث في الليل ، وفي نهاية سبتمبر أو بداية أكتوبر ، تسقط الأمطار "السابقة" - ليس من غير المألوف في هطول الأمطار الاستوائية المصحوبة بالرعد. بعد ذلك ، غالبًا ما تكون هناك موجة جفاف لعدة أسابيع ، ثم تسقط أمطار الشتاء في ديسمبر ويناير وفبراير. في بعض المواسم ، يؤدي هطول الأمطار بغزارة في شهر مارس إلى إرضاء السكان بشكل خاص من خلال ملء الخزانات في وقت متأخر من الموسم ومن خلال إنتاج محصول وفير. يبلغ متوسط ​​هطول الأمطار حوالي 26 بوصة ، والحد الأقصى المسجل في المدينة هو 42 ، 95 بوصة في الموسم 1877-1878 ، والحد الأدنى هو 12 ، 5 بوصات في 1869-70. إن هطول الأمطار الغزيرة ليس مهمًا فقط للتخزين ، ولتجديد الينابيع والمحاصيل ، ولكن نظرًا لأن مياه الصرف الصحي في المدينة تتراكم بشكل كبير في المصارف البدائية للغاية طوال موسم الجفاف ، فإنها تتطلب قوة كبيرة من المياه لإزالتها. تساقط الثلوج بغزارة في بعض المواسم ، مما تسبب في دمار كبير للأسطح المبنية بشكل سيء وللأشجار في شتاء 1910-1911 حدث سقوط 9 بوصات.

لا يوجد سوى ربيع واحد حقيقي في منطقة القدس ، وحتى لهذا فإن بعض السلطات تنكر اسم الربيع الحقيقي على حساب المصدر الضحل نسبياً لأصله ، وهو الربيع المتقطع المعروف اليوم باسم `` عين أم طبعة ديراج (حرفياً ، "ربيع أم الدرجات") ، يسميه المسيحيون الأصليون "عين ستي ميريام" ("نبع السيدة مريم") ، ويطلقها الأوروبيون المعروفون باسم "ينبوع العذراء". تشير جميع الأدلة الأثرية إلى أن المصدر الأصلي لجذب السكان الأوائل للموقع في العهد القديم هذا الربيع يُعرف باسم GIHON (الذي يرى). ينشأ الماء في القاع الفعلي ، على الرغم من الجانب الغربي الظاهر ، لوادي قدرون على بعد حوالي 300 ياردة جنوب الجدار الجنوبي لكرام. يكون الاقتراب من الربيع من خلال رحلتين من الدرجات ، الجزء العلوي من 16 درجة يؤدي إلى منصة صغيرة المستوى ، مغطاة بقوس حديث ، ورحلة أقل ضيقة من 14 درجة ، تنتهي عند مدخل كهف صغير. مصدر المياه الفعلي هو شق طويل (ربما يبلغ طوله 16 قدمًا) يمتد شرقًا وغربًا في القاع الصخري لوادي قدرون ، والذي يقع الآن على عمق عدة أقدام تحت السطح الحالي. يقع الطرف الغربي أو الأعلى للشق عند مدخل الكهف ، لكن معظم المياه تتدفق من الجزء السفلي والأعرض الذي يقع تحت الدرجات. عندما تكون المياه شحيحة ، تتسلل نساء سلوام إلى التجويف تحت الدرجات ويملأن جلودهن المائية هناك في مثل هذه الأوقات لا يجد الماء طريقه إلى الكهف على الإطلاق. في الطرف البعيد من الكهف يوجد افتتاح ذلك النظام لقنوات الأنفاق القديمة الموصوفة في السادس أدناه. هذا الربيع "متقطع" ، حيث يرتفع الماء بسرعة ويتدفق بقوة كبيرة ، عدة مرات في الأربع والعشرين ساعة التي تلي موسم الأمطار ، ومرة ​​أو مرتين فقط في فترة الجفاف. هذه الحالة "المتقطعة" من الينابيع ليست غير شائعة في فلسطين ، ويفسرها تراكم المياه الجوفية في تجاويف أو شقوق معينة في الصخر ، والتي تشكل مجتمعة خزانًا يفرغ نفسه بفعل السيفون. عندما يصل الماء المتراكم إلى منحنى السيفون ، يبدأ الفائض ويستمر في الجريان حتى يتم إفراغ الخزان. تُنسب هذه الظاهرة بشكل طبيعي إلى الفاعلية الخارقة من قبل الجهلة - في هذه الحالة ، بين الفلاحين المعاصرين ، إلى تنين وأبناء السكان الأصليين ، وخاصة اليهود ، يزورون المصدر ، حتى اليوم ، في أوقات فائضه ، للشفاء. من المستحيل تحديد ما إذا كانت هذه الحالة المتقطعة للنافورة قديمة جدًا ، ولكن كما يتحدث عنها جيروم (Comm. in Esa، 86) ، فمن المحتمل أنها كانت موجودة في أوقات العهد الجديد ، وإذا كان الأمر كذلك فلدينا حجة قوية لصالح تجد هنا "بركة بيثيسدا".

في العصور القديمة كانت كل المياه تتدفق إلى أسفل الوادي الصخري المفتوح ، ولكن في فترة مبكرة تم بناء جدار لتجميع المياه وتحويل المصدر إلى بركة. بدون مثل هذا الترتيب ، لن تجد المياه طريقها إلى الكهف والأنفاق. تم إنشاء الأنفاق ، الموصوفة أدناه (VI) ، لهذا الغرض

(1) الوصول إلى إمدادات المياه من داخل أسوار المدينة ، و

(2) منع أعداء اليهود من الوصول إلى الماء (أخبار الأيام الثاني 32: 4).

مياه هذا المصدر ، على الرغم من استخدامها لجميع الأغراض من قبل أهالي سلوام ، فهي قليلة الملوحة حسب الرغبة ، وتحتوي على نسبة كبيرة من مياه الصرف الصحي وهي غير صالحة للشرب. هذه الحالة هي بلا شك بسبب التوزيع الواسع لمياه الصرف الصحي ، سواء عن قصد (لري الحدائق) أو عن غير قصد (من خلال المجاري المتسربة ، إلخ) ، فوق التربة التي تعلو الصخور التي تتدفق منها المياه. في الأزمنة السابقة كانت المياه أكثر نقاءً بالتأكيد ، ومن المحتمل أيضًا أن تكون النافورة أكثر غزارة ، حيث تحبس مئات الصهاريج الآن المياه التي وجدت طريقها عبر التربة إلى المصادر العميقة للنبع.

تجد مياه منبع العذراء طريقها عبر نفق سلوام وتخرج من عين سلوان ("نبع" سلوام) إلى بركة سلوام ، ومن هذا المنبع تنحدر إلى وادي قدرون لري الحدائق النباتية العديدة التابعة لها. إلى قرية سلوام (انظر سلوام).

المصدر الثاني للمياه في القدس هو البئر المعروفة باسم بئر أيوب ، "بئر أيوب" ، والتي تقع أسفل نقطة التقاء وادي قدرون وهينوم بقليل. على الأرجح أنها تستمد اسمها الحديث من أسطورة في القرآن (سورة 38 5 ، 40-41) التي تروي أن الله أمر أيوب أن يختم بقدمه ، وعندها انفجر الربيع بأعجوبة. أعاد الصليبيون اكتشاف البئر ، الذي كان قد غاب عنه تمامًا ، في عام 1184 م ، وقاموا بتنظيفه. يبلغ عمقها 125 قدمًا. إن الإمداد بالمياه في هذا البئر لا ينضب عمليًا ، على الرغم من أن الجودة ليست أفضل من تلك الموجودة في "منبع العذراء" بعد عدة أيام من الأمطار الغزيرة ، تفيض المياه تحت الأرض وتندفع على بعد أمتار قليلة أسفل الوادي على شكل تيار صغير. يستمر الجريان لبضعة أيام بعد انتهاء هطول الأمطار الغزيرة ، ويعد "قدرون المتدفق" مصدر جذب كبير لسكان القدس الأصليين ، الذين يتدفقون من المدينة للاستمتاع بمشهد نادر للمياه الجارية. . في مكان ما في حي بير أيوب ، لابد أن En-Rogel كان موجودًا ، ولكن إذا كان ذلك في يوم من الأيام نبعًا حقيقيًا ، فإن مصدره مدفون الآن تحت كتلة كبيرة من القمامة المتراكمة هنا (انظر EN-ROGEL).

ما يقرب من 600 ياردة جنوب بير أيوب عبارة عن حوض صغير مغطى بالحصى ، عندما يفيض بير أيوب ، ينطلق نبع صغير يسمى "عين اللوزه" ("نبع اللوز"). إنه ليس نبعًا حقيقيًا ، ولكنه يرجع إلى بعض مياه بئر أيوب التي تجد طريقها على طول قناة قديمة محفورة في الصخور على الجانب الغربي من وادي النار ، تنفجر هنا.

The only other possible site of a spring in the Jerusalem area is the Chammam esh Shefa, "the bath of healing." This is an underground rock-basin in the Tyropeon valley, within the city walls, in which water collects by percolation through the debris of the city. Though once a reservoir with probably rock-cut channels conducting water to it, it is now a deep well with arches erected over it at various periods, as the rubbish of the city gradually accumulated through the centuries. There is no evidence whatever of there being any natural fountain, and the water is, in the dry season, practically pure sewage, though used in a neighboring Turkish bath.

ج. Smith thinks that the JACKAL'S WELL (which see) mentioned by Nehemiah (2:13), which must have been situated in the Valley of Hinnom, may possibly have been a temporary spring arising there for a few years in consequence of an earthquake, but it is extremely likely that any well sunk then would tap water flowing a long the bed of the valley. There is no such "spring" or "well" there today.

Modern Jerusalem occupies a situation defined geographically as 31 degrees 46 feet 45 inches North latitude., by 35 degrees 13 feet 25 inches East longitude. It lies in the midst of a bare and rocky plateau, the environs being one of the most stony and least fruitful districts in the habitable parts of Palestine, with shallow, gray or reddish soil and many outcrops of bare limestone. Like all the hill slopes with a southeasterly aspect, it is so thoroughly exposed to the full blaze of the summer sun that in its natural condition the site would be more or less barren. Today, however, as a result of diligent cultivation and frequent watering, a considerable growth of trees and shrubs has been produced in the rapidly extending suburbs. The only fruit tree which reaches perfection around Jerusalem is the olive.

The site of Jerusalem is shut in by a rough triangle of higher mountain ridges: to the West runs the main ridge, or water parting, of Judea, which here makes a sweep to the westward. From this ridge a spur runs Southeast and East, culminating due East of the city in the MOUNT OF OLIVES (which see), nearly 2,700 ft. above sea-level and about 300 ft. above the mean level of the ancient city. Another spur, known as Jebel Deir abu Tor, 2,550 ft. high, runs East from the plateau of el Buqei`a and lies Southwest of the city it is the traditional "Hill of Evil Counsel." The city site is thus dominated on all sides by these higher ranges-"the mountains (that) are round about Jerus" (Psalm 125:2)-so that while on the one hand the ancient city was hidden, at any considerable distance, from any direction except the Southeast, it is only through this open gap toward the desert and the mountains of Moab that any wide outlook is obtainable. This strange vision of wilderness and distant mountain wall-often of exquisite loveliness in the light of the setting sun-must all through the ages have been the most familiar and the most potent of scenic influences to the inhabitants of Jerusalem.

Within the enfolding hills the city's proper site is demarked by two main valleys. That on the West and Southwest commences in a hollow occupied by the Moslem cemetery around the pool Birket Mamilla. The valley runs due East toward the modern Jaffa Gate, and there bends South, being known in this upper part of its course as the Wady el Mes. In this southern course it is traversed by a great dam, along which the modern Bethlehem road runs, which converts a large area of the valley bed into a great pool, the Birket es Sultan. Below this the valley-under the name of Wady er Rabadi-bends Southeast, then East, and finally Southeast again, until near Bir Eyyub it joins the western valley to form the Wady en Nar, 670 ft. below its origin. This valley has been very generally identified as the Valley of Hinnom (see HINNOM, VALLEY OF.)

The eastern valley takes a wider sweep. Commencing high up in the plateau to the North of the city, near the great water-parting, it descends as a wide and open valley in a southeasterly direction until, where it is crossed by the Great North Road, being here known as Wady el Joz (the "Valley of the Walnuts"), it turns more directly East. It gradually curves to the South, and as it runs East of the city walls, it receives the name of Wady Sitti Miriam (the "Valley of the Lady Mary"). Below the Southeast corner of the temple-area, near the traditional "Tomb of Absalom," the valley rapidly deepens and takes a direction slightly to the West of South. It passes the "Virgin's Fount," and a quarter of a mile lower it is joined by el Wad from the North, and a little farther on by the Wady er Rababi from the West. South of Bir Eyyub, the valley formed by their union is continued under the name of Wady en Nar to the Dead Sea. This western valley is that commonly known as the Brook Kidron, or, more shortly, the "Brook" (hachal), or ravine (see KIDRON), but named from the 5th century onward by Christians the Valley of Jehoshaphat (see JEHOSHAPHAT, VALLEY OF). The rocky tongue of land enclosed between these deep ravines, an area, roughly speaking, a little over one mile long by half a mile wide, is further subdivided into a number of distinct hills by some shallower valleys. The most prominent of these-indeed the only one noticeable to the superficial observer today-is the great central valley known to modern times by the single name el Wad, "the valley." It commences in a slight depression of the ground a little North of the modern "Damascus Gate," and after entering the city at this gate it rapidly deepens-a fact largely disguised today by the great accumulation of rubbish in its course. It traverses the city with the Charam to its east, and the Christian and Moslem quarters on rapidly rising ground to its west. Its course is observed near the Babylonian es Silseleh, where it is crossed by an ancient causeway, but farther South the valley reappears, having the walls of the Charam (near the "wailing place" and "Robinson's arch") on the East, and steep cliffs crossed by houses of the Jewish quarter on the West. It leaves the city at the "Dung Gate," and passes with an open curve to the East, until it reaches the Pool of Siloam, below' which it merges in the Wady Sitti Miriam. This is the course of the main valley, but a branch of great importance in the ancient topography of the city starts some 50 yards to the West of the modern Jaffa Gate and runs down the Suwaikat Allun generally known to travelers as "David's Street," and thus easterly, along the Tarik bab es Silseleh, until it merges in the main valley. The main valley is usually considered to be the Tyropeon, or "Cheesemongers' Valley" of Josephus, but some writers have attempted to confine the name especially to this western arm of it.

Another interior valley, which is known rather by the rock contours, than by surface observations, being largely filled up today, cuts diagonally across the Northeast corner of the modern city. It has no modern name, though it is sometimes called "St. Anne's Valley." It arises in the plateau near "Herod's Gate," known as es Sahra, and entering the city about 100 yards to the East of that gate, runs South-Southeast., and leaves the city between the Northeast angle of the Charam and the Golden Gate, joining the Kidron valley farther Southeast. The Birket Israel runs across the width of this valley, which had far more influence in determining the ancient topography of the city than has been popularly recognized. There is an artificially made valley between the Charam and the buildings to its north, and there is thought by many to be a valley between the Southeast hill, commonly called "Ophel" and the temple-area. Such, then, are the valleys, great and small, by which the historic hills on which the city stood are defined. All of them, particularly in their southern parts, were considerably deeper in ancient times, and in places the accumulated debris is 80 ft. or more. All of them were originally torrent beds, dry except immediately after heavy rain. The only perennial outflow of water is the scanty and intermittent stream which overflows from the Pool of Siloam, and is used to irrigate the gardens in the Wady Sitti Miriam.

The East and West valleys isolate a roughly quadrilateral tongue of land running from Northwest-West to South-Southeast, and tilted so as to face Southeast. This tongue is further subdivided by el Wad into two long ridges, which merge into each other in the plateau to the North. The western ridge has its actual origin considerably North of the modern wall, being part of the high ground lying between the modern Jaffa road to the West, and the commencement of the Kidron valley to the East. Within the city walls it rises as high as 2,581 ft. near the northwestern corner. It is divided by the west branch of the Tyropeon valley into two parts: a northern part-the northwestern hill-on which is situated today the Church of the Holy Sepulchre and the greater part of the "Christian quarter" of the city, and a southern hill-the southwestern-which is connected with the northwestern hill by but a narrow saddle-50 yards wide-near the Jaffa Gate. This hill sustains the citadel (the so-called "Tower of David"), the barracks and the Armenian quarter within the walls, and the Coenaculum and adjacent buildings outside the walls. This hill is from 2,500 to 2,350 ft. high along its summit, but drops rapidly on its southwestern, southern and southeastern sides. In its central part it falls much more gently toward the eastern hill across the now largely filled valley el Wad.

The eastern ridge may be reckoned as beginning at the rocky hill el-Edhemiyeh-popularly known as Gordon's Calvary-but the wide trench made here by quarrying somewhat obscures this fact. The ridge may for convenience be regarded as presenting three parts, the northeastern, central or central-eastern, and southeastern summits.


Practical Information

Start your visit at the Visitors Centre, where a model of the valley and a movie about Carter’s discovery of the tomb of Tutankhamun give an overview of what to expect inside the tombs themselves. There is a small electric train between the Visitors Centre and the tombs, which saves you a hot and dusty walk in exchange for a minimal fee. Be aware that there is little shade in the valley, and temperatures can be scorching (especially in summer). Make sure to dress coolly and bring plenty of sunscreen and water. There’s no point in bringing a camera as photography is strictly forbidden—but a torch can help you to see better inside the unlit tombs.

Tickets are priced at 80 Egyptian pounds per person, with a concessional fee of 40 Egyptian pounds for students. This includes entry to three tombs (whichever ones are open on the day). You’ll need a separate ticket to visit the West Valley’s single open tomb, KV23, which belonged to the pharaoh Ay. Similarly, Tutankhamun’s tomb is not included in the regular ticket price. You can buy a ticket for his tomb for 100 Egyptian pounds per person, or 50 Egyptian pounds per student. In the past, as many as 5,000 tourists visited the Valley of the Kings every day, and long queues were part of the experience. However, recent instability in Egypt has seen a dramatic drop in tourism and the tombs are likely to be less crowded as a result.


شاهد الفيديو: العجائب السبع فى مصر القديمه وادى الملوك clip (يوليو 2022).


تعليقات:

  1. Bonifacius

    ما هو موضوع مسلية

  2. Kisho

    المؤلف +1

  3. Ozzi

    كل شيء رائع.

  4. Heathclyf

    شكرا على المعلومات القيمة. لقد استخدمته.

  5. Pierson

    يمكنني أن أقترح القدوم إلى الموقع ، حيث يوجد الكثير من المعلومات حول هذه المسألة.



اكتب رسالة